朱迪思維奧斯特的《必要的喪失》似乎是一本深刻揭露我們生命中缺憾的必然性的書踏施。面對(duì)缺憾剂娄，我們天然有難過蜕煌，就像自然界的很多物質(zhì)的生長(zhǎng)都是趨向某一個(gè)完美剖张，人類的意識(shí)也要求自己或與自己相關(guān)的物質(zhì)趨于完美切诀。當(dāng)不完美出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)某個(gè)完美消失的時(shí)候搔弄，這種喪失會(huì)帶給我們創(chuàng)傷感幅虑，如何面對(duì)這些或大或小的喪失感？如何帶著這些喪失感繼續(xù)前行顾犹？如何面對(duì)人類最后一次最大的喪失——死亡倒庵？不得不面臨的喪失如何變得有意義？是被喪失感打敗還是接納喪失的存在炫刷？帶著這些思考擎宝，我們來(lái)解讀這本具有遼闊視野的著作。
燕子老師先從問題出發(fā)浑玛，讓我們帶著思考進(jìn)入“喪失”的體驗(yàn):
1.你怎么理解喪失绍申？
2.你曾經(jīng)經(jīng)歷的最大的喪失是什么？
3.這次喪失給你帶來(lái)的影響是什么顾彰？
4.你是如何感受的极阅？(當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在)
這本書的脈絡(luò)很清晰涨享，從最初的分離到成長(zhǎng)獨(dú)立時(shí)的沖突筋搏，到成年后關(guān)系中的取舍，到中年灰伟、老年面臨的喪失拆又，彰顯人一生各個(gè)階段的不得不接受的喪失儒旬、因發(fā)展需要的喪失栏账、生命自然終結(jié)的喪失帖族。具體包括愛人的分離、浪漫夢(mèng)想的破滅挡爵、期望的落空竖般、追求權(quán)利、自由和安全感的幻想成為泡影茶鹃、選擇這樣而不能選擇那樣的遺憾涣雕、放棄那些可能的其他自我……喪失無(wú)處不在。
威廉詹姆斯寫道:如果可能闭翩，我一定要成為一個(gè)英俊富態(tài)挣郭、衣著考究的人；我要成為一名出色的年入百萬(wàn)的運(yùn)動(dòng)員疗韵；我要成為一名智者兑障、美食家、哲學(xué)家蕉汪、政治家流译、勇士、非洲探險(xiǎn)家者疤、詩(shī)人福澡、圣人……可是我們發(fā)現(xiàn)，就是最聰明的人驹马，一輩子成為的那個(gè)理想自我也是有限的革砸。人生而有很多局限性，對(duì)于我們做不到的糯累，就是一種喪失算利。就像陰陽(yáng)太極圖，如果只是盯著黑色部分看寇蚊，將陷入黑暗的深淵笔时。
書中提到幾種人格:偽自我人格、似人格仗岸、臨界人格和自戀型人格允耿。這些異常的人格狀態(tài)可能都是來(lái)自于在對(duì)待“喪失”的議題上出現(xiàn)了偏差。
大部分人會(huì)嘗試在真實(shí)自我與表現(xiàn)出來(lái)的自我之間保持一種合理的關(guān)系扒怖，而病態(tài)的人卻會(huì)執(zhí)著于某一個(gè)自我较锡，譬如有些人認(rèn)為自己就是沒有價(jià)值的，無(wú)論別人認(rèn)為他多有價(jià)值盗痒；有些人永遠(yuǎn)渴望從別人的評(píng)價(jià)里認(rèn)識(shí)自己蚂蕴。
溫尼科特說(shuō):真正的自我來(lái)源于早期的人際關(guān)系低散，來(lái)自于母子之間那脆弱的和諧關(guān)系。如果早期被母親確認(rèn)過感受骡楼，那么孩子就能夠建立更真實(shí)的自我熔号，如果母親鏡映出的孩子的形象是模糊的，或是矛盾的鸟整，或是混亂的引镊，那么孩子就看不清真實(shí)的自我。
偽自我是指:“你想要我成為什么樣子篮条，我就變成什么樣子弟头。”
似人格是不斷變換模仿對(duì)象涉茧，每看見一個(gè)好的客體赴恨，就想成為那樣，他們意識(shí)不到內(nèi)心的空洞伴栓，只是模仿別人的行為而沒有相應(yīng)的體驗(yàn)伦连。(可以理解為情感隔離很嚴(yán)重的人)
臨界人格過著破碎的、時(shí)刻變換的生活挣饥，他們“積極地?cái)財(cái)嗔钊丝謶值那楦薪?jīng)歷與那些在其他情況下變得混亂除师、矛盾、令人極度沮喪的事物的聯(lián)系”扔枫。他們的情緒和人際關(guān)系都不穩(wěn)定汛聚。(可以理解為分裂型人格障礙)
自戀型人格是由于缺乏穩(wěn)定的內(nèi)心自愛，利用他人來(lái)實(shí)現(xiàn)純粹的自我增強(qiáng)短荐，還會(huì)迫使自己利用他人來(lái)反映倚舀、擴(kuò)展自我。
避免過度自戀的方法就是形成健康的適度的自戀:
1.在某些特殊時(shí)刻忍宋，我們可以自我炫耀和沾沾自喜痕貌，而不是被打壓真實(shí)感受；
2.我們需要得到別人的認(rèn)可糠排，并認(rèn)為自己在別人心目中出類拔萃(尤其最初在父母心中)舵稠；
3.我們需要一面能映出自我崇拜的鏡子，并在鏡子前展示自己(父母足夠接納我們)入宦；
4.我們需要父母起到那面鏡子的作用(除了接納哺徊，還要適合地反饋真實(shí)信息)；
5.我們需要一個(gè)理想的人來(lái)參與我們的生活乾闰，告訴我們“你真棒”落追；
6.我們需要父母的保護(hù)，讓我們感到我們不必事事完美涯肩，去除心中對(duì)于不完美的內(nèi)疚感轿钠。
以上似乎都源自于早期父母的作用巢钓，所以自戀型人格靠自己療愈是很難的，必須借助一個(gè)“好客體壞客體”結(jié)合的人——咨詢師疗垛，來(lái)幫助回到早期的關(guān)系中症汹。
面對(duì)喪失，我們的反應(yīng)影響我們的生活继谚。對(duì)喪失的痛苦來(lái)自打破全能自戀的痛苦烈菌，來(lái)自引發(fā)無(wú)力感自卑感的痛苦阵幸。如果只是沉浸于喪失的體驗(yàn)中花履，而不是思考喪失的意義，那么我們的生命將成為永無(wú)天日的灰色世界挚赊。
永遠(yuǎn)沒有喪失也就失去了喪失的可能诡壁，永遠(yuǎn)不分離也就喪失了分離的可能。所以如何理解喪失比體驗(yàn)喪失本身更重要荠割。
第一次讀書會(huì)主要講最初的分離帶來(lái)的喪失感妹卿，講到一個(gè)嬰兒從與母親的一體中分離出來(lái)所伴隨的喜悅和痛苦。媽媽讓我們知道我們從哪里來(lái)蔑鹦，媽媽代表安全港灣夺克，我們依戀這種溫暖的感覺，不愿意出來(lái)嚎朽。但是安全之后探索的欲望又促使我們要離開母親铺纽，向外發(fā)展。這其中的矛盾認(rèn)同限制了我們?nèi)蘸蟮囊磺杏慈蹋瑫r(shí)也塑造了以后的一切狡门。(未完待續(xù))
