“我來問你一個問題，都說你是語文教學方面的研究者，你能告訴我，你們語文應該教什么？怎么教嗎？”
我表示很感興趣聽聽他的看法蔼水。然后，他滔滔不絕地發(fā)表了自己的觀點录肯。他是一個數(shù)學老師趴腋，是學校副校長。他說他總愛思慮自己的腦筋论咏，每天都會想很多的問題优炬。當然，關于數(shù)學教學潘靖，他也思慮了不少穿剖，一次與一位省特級教師交流，這位特級教師大為振奮卦溢，回去把他的觀點略作整理糊余，就發(fā)表在雜志上了。
他是一位老城南教師单寂，所以關于學校的發(fā)展贬芥，他也思慮得非常多。當學校初提出“善”文化營造設想時宣决，他觀察了一段時間之后蘸劈，便提出：“善”只是思想，那么切合我們學校的師生的具體行為到底是什么尊沸？如何衡量師生已經(jīng)“有善心威沫、有善行、有善德”了洼专？這促使學校提出了“致善”的校訓棒掠，并在具體行為的性質上作了規(guī)定。
學校開展“閑適性課外閱讀”課程屁商，并且將其與“善”文化關聯(lián)起來烟很，形成“讀書達善”的辦學理念。過了一段時間蜡镶，他又將自己思慮的結果提了出來：何為“閑適性”雾袱？顯性的行為是什么？怎么就“達善”了官还？根據(jù)是什么芹橡？這促使我對“閑適”作了哲學理論和實踐理論的研究，并在中文核心期刊發(fā)表妻枕；后者則促使我們提出了“讀書達善”“博學明道”“閱智立世”的讀書理念僻族，完成了“讀書”與“達善”的聯(lián)結粘驰。
當然屡谐，他思慮最多的述么，還是學校的孩子。作為一位具有三十多年教齡的老教師愕掏，他從來都把學生的學習放在第一位度秘，每天早晨，他來得都非常早饵撑，到了學校剑梳，第一個去的地方，一定是教室滑潘，在學生面前垢乙，他也有訓斥，但這種訓斥一聽就知道里面藏著滿滿的愛和期待语卤。當然追逮，作為一位副校長，他也思慮別的班的孩子粹舵，當聽說有一個班的孩子有些調皮難管時钮孵，他便利用一個早來的時間，跟孩子圍著操場一圈一圈地轉啊眼滤，轉啊巴席，轉啊，聽不到他說什么诅需，但能看到這孩子不斷地點頭漾唉。
所謂“思慮”就是一種“煩”，“煩”有煩忙和煩神兩種堰塌。我們存在于這個世界赵刑，總是在籌劃著自己如何成為在世之人，并且為了那超越的蔫仙、無可聯(lián)系的料睛、確定的可能性（對死的恐懼）而甘愿沉淪于世界之中，用大量的物質的獲得摇邦，使自己感到某種掩飾焦慮的安慰恤煞。然而，諸多存在者終歸會因為生物體的消滅施籍，而使精神發(fā)生了停止居扒。因此，我們或許需要另一種“煩神”丑慎。這“煩神”就是所謂的為他人而存在喜喂。這樣的“煩”瓤摧，往往是植根于對生命價值的敬畏之上的，是植根于某種的精神層面之上的玉吁。也只有因為這種“思慮”照弥，人才能聽到來自遠方的呼喚，將自己沉淪在世俗中的“無家可歸”感給滌除进副，而發(fā)現(xiàn)了自己的良知这揣，從而感到了自己的職責。人類文明的發(fā)展影斑，便是因為有了這樣的精神建筑给赞。
教育工作者，不能只看著工作內(nèi)容和對象的物質性矫户、生物性和原始性片迅，更要透過這些看到某種精神的存在。于是皆辽，教育工作者便更需要某種“思慮”柑蛇，需要“煩”。這“思慮”里有愛膳汪，這“煩”里對人的未來的希冀唯蝶。
他，就是我們城南被親切地稱為“老大哥”的陳玉紅校長遗嗽。
