漢晉之際的學(xué)術(shù)思想發(fā)生劇烈的變動，主要受傳統(tǒng)思想的變化與政治斗爭有關(guān)阻星，前者成份居大试疙。由尚交游逮京、重品藻弧关，反動而變?yōu)檠?zé)實，歸于申韓嚣潜。因尚名務(wù)虛偽反動而為自然冬骚、率直，歸于老莊懂算。
由于東漢晚期政治敗壞只冻，局勢混亂。曹操與諸葛亮采用名家或法家的思想來恢復(fù)社會秩序计技。
曹操提倡信賞必罰喜德，主張法治。提出“用人唯才”的觀念打破以門第或名教的標(biāo)準(zhǔn)垮媒。
諸葛亮也提倡法治觀念舍悯，入蜀后修明法制，執(zhí)法公平睡雇。提出“治國之要萌衬，務(wù)在舉賢”的主張以任才適用。他也重視軍法它抱，如街亭之戰(zhàn)馬謖違反軍令而被斬秕豫，他也自貶三等。漢末魏初的名法思想為此后魏晉玄學(xué)思潮提供了基礎(chǔ)观蓄，使名士基于政治黑暗將焦點由名法的具體問題轉(zhuǎn)向玄學(xué)的抽象思辨馁蒂。
經(jīng)學(xué)方面，漢末鄭玄之經(jīng)學(xué)已甚受推崇蜘腌。然而在魏晉之世，王肅繼承父學(xué)而注經(jīng)饵隙，其對經(jīng)學(xué)的見解與鄭玄不同撮珠，遂有鄭、王兩派互相駁難金矛。
曹魏末年芯急，司馬氏篡魏為晉。當(dāng)時政治黑暗驶俊，知識份子之思想趨向反動娶耍、消沉而無出路。傾向曹氏者多是失勢士子饼酿，采取清談方式批評政治榕酒，主張自然胚膊。傾向司馬氏者，則主張維持名教想鹰，使儒家作風(fēng)漸起分化紊婉。因王肅為晉武帝外孫，遂被立為官學(xué)辑舷，一時黜鄭申王喻犁，使王學(xué)成為宗主。
《竹林七賢與榮啟期》何缓，南朝大墓磚畫肢础。由上至下，左至右分別為春秋隱士榮啟期及竹林七賢阮咸碌廓、劉伶传轰、向秀、嵇康氓皱、阮籍路召、山濤、王戎波材。
魏晉時期最突出的思想為玄學(xué)股淡。其基本教義為《老子》、《莊子》和《周易》廷区，合稱三玄唯灵。玄學(xué)家好談玄理，不談俗事隙轻，稱為清談埠帕，流行于魏晉時期。
在240年－248年的醞釀期玖绿，以何晏和王弼為代表敛瓷。玄學(xué)家認(rèn)為一件事情需要理解其背后原理的“本”方能了解平常所見的表象“末”，進(jìn)而提倡“以本統(tǒng)末”的理論斑匪。視“本”為“道”呐籽，類比為沒有形體的“無”（原理、趨勢）蚀瘸，視“末”為實際現(xiàn)象的“有”狡蝶，并認(rèn)為“萬物皆產(chǎn)生于無”。
之后到司馬炎篡魏建晉為止贮勃。
以阮籍贪惹、嵇康等竹林七賢為代表，他們把焦點由思想理論轉(zhuǎn)移到人生問題上寂嘉。當(dāng)時政治黑暗奏瞬，司馬氏壓抑士大夫枫绅，并以崇尚名教自飾。阮籍及嵇康等人遂主張儒教的禮法壓抑人性且虛偽丝格，強(qiáng)調(diào)人性的解放與自然真誠撑瞧。他們帶頭實現(xiàn)這個理論，形成一股解放個性的風(fēng)氣显蝌。
到了西晉之后预伺，清談之風(fēng)蔓延到政治舞臺上，握有大權(quán)的達(dá)官顯要也大談玄理曼尊，呈現(xiàn)一批在世又欲出世的權(quán)貴酬诀。斐頠對“自然”提出修正，主張“崇有論”骆撇，以矯“虛誕之弊”瞒御。郭象進(jìn)一步證明“名教”即是“自然”，玄學(xué)發(fā)展至此已臻終結(jié)神郊。
