? ? ? 今天我要講的話題是“哲學(xué)與人生”轩勘，題目有點大，但有一個好處可以籠而統(tǒng)之怯邪，因為學(xué)識有限所以只能籠統(tǒng)地講绊寻，再加上本人年事高企，記憶力是每況愈下、力有未逮澄步。因此冰蘑，也只好用腳踩西瓜皮的方式講，講到哪兒算哪兒村缸。當(dāng)然再怎么跑題祠肥，我也決不離開人生和哲學(xué)。
? ? ? 我想梯皿，應(yīng)該從一些基本的東西講起仇箱，也就是說，聽這樣的課必須要幫助大家建立或者重溫幾個關(guān)鍵性的概念索烹。首先重要的概念便是人生工碾，而且是我的人生，我的不可替代百姓、獨一無二的人生渊额；與之相關(guān)的表達如，人生世上垒拢，人生幾何旬迹，人生如寄，人生天地間求类，人生怎么那么痛苦等等奔垦。對于大多數(shù)勞苦大眾來說，什么人生不就是活著么尸疆；而對于哲學(xué)家來說椿猎，活著不叫活著叫存在，那么死了也不叫死了叫虛無寿弱。關(guān)于存在與虛無犯眠，我這里引用一首波斯詩人莪默的詩，大家體會一下其中的人生況味：“飄飄入世症革，如水之不得不流筐咧，不知何故來，也不知來自何處噪矛；飄飄出世量蕊，如風(fēng)之不得不吹，風(fēng)過漠地艇挨，又不知吹向何許残炮。????”
? ? ? 我們不仿再來感受一下古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯關(guān)于生死的哲學(xué)表達，那絕對不會像余姚的勞苦大眾所說的那么好懂：活啷來缩滨，西啷哉吉殃。伊壁鳩魯是怎么說的嗎辞居？他是這樣說的：當(dāng)我們存在時，死亡對于我們還沒有來蛋勺；而當(dāng)我們死亡時，我們已經(jīng)不存在了鸠删。人活著而能想到“存在”這一層抱完，這人生就有可能被注入更高更好的意義，人生的意義本來是可以異常豐富的刃泡，但為什么我們總是感到人生沒意思巧娱、乏味、無聊烘贴。關(guān)于這一點禁添，也可以參考下德國哲學(xué)家海德格爾的解讀，他就揭示過人生何以無趣的關(guān)鍵所在桨踪，因為是哲學(xué)家老翘，他的表達肯定是抽象的，而且關(guān)鍵詞就是那個“存在”锻离，他說：人生沒有意義铺峭，是因為“存在的被遺忘”“存在被遮蔽”“存在沉淪了”。為了有助于理解汽纠，我再引用一下荷爾德林的詩句：人詩意地棲居大地卫键。人活著就是要活出深度來、活出豐富來虱朵，也就是說莉炉，要活出精神來、活出詩意來碴犬。
? ? ? 說到這里絮宁，我好像有了機會可以把推薦我到這里講課的符老師寫的文章、把東明寺所呈現(xiàn)的一切聯(lián)系起來了翅敌。從《詩經(jīng)》到唐詩羞福，從東明寺的惟鳳師到作家符利群，這當(dāng)中所貫穿的一個人生本真的主題就是：去發(fā)現(xiàn)存在蚯涮，提升存在治专，千萬不能讓存在于歲月的風(fēng)塵中給輕易掩埋了，而讓我們的人生變成簡單的活著而與詩意的存在無緣遭顶。詩人臧克家不是有這樣的詩嗎：“有的人活著张峰，他已經(jīng)死了“羝欤”為什么死了喘批，單純的動物般的活著而絲毫不關(guān)“存在”二字撩荣。費爾巴哈講過一個非常經(jīng)典的命題：人沒有對象就不存在。怎么理解這個話呢饶深？想想坐單人牢房的餐曹、會堂內(nèi)聽三個小時空洞報告的、監(jiān)護病房躺著的等等情形敌厘，就可以發(fā)現(xiàn)：雖然看上去還算活著台猴，但所有的對象都消失了，那么作為人其實就不復(fù)存在俱两。我們是如此熱衷于談?wù)撊松タ瘛⑺伎既松绱嗽敢怦雎犼P(guān)于人生的教誨宪彩，那么人生的亮點在哪里呢休讳？剛才我們說了，人生沒有亮點尿孔，我們叫活著俊柔；有了亮點那才叫存在。顯而易見纳猫，人生的亮點就是對象婆咸，或者叫對象世界，或者叫意義世界芜辕。
? ? ? 人生這個概念說到這個份上尚骄，水到渠成，我們已經(jīng)把它與哲學(xué)緊緊地聯(lián)系在一起了侵续。那么我就把哲學(xué)單獨拎出來講一講倔丈。為什么大多數(shù)人無緣于哲學(xué)，因為哲學(xué)太抽象状蜗、太難懂了需五，尤其對于中國人來說。也許與中華民族的基因有關(guān)吧轧坎，反正中國人的理性思維能力特別地不行宏邮。當(dāng)然先秦是相當(dāng)可以的，但暴政一次就夠缸血，從那以后中國人的腦子基本上就沒有發(fā)展過蜜氨。不僅如此，我們的過往中那些教科書所提到的哲學(xué)范圍非常狹窄捎泻，僅特指辯證唯物主義和歷史唯物主義飒炎。那個東西僅僅是全部哲學(xué)中的一個分支里的分支，所以才令人生厭笆豁。哲學(xué)應(yīng)該包括本體論郎汪、認(rèn)識論赤赊、存在論，還有分門別類的宗教哲學(xué)煞赢、政治哲學(xué)抛计、人生哲學(xué)等等。我今天所講的哲學(xué)就屬于人生哲學(xué)耕驰，當(dāng)然也帶部分認(rèn)識論的內(nèi)容爷辱。我為什么要拿哲學(xué)與人生掛起鉤來？因為最弱小的人心也期待自己的人生有更多的意義朦肘，而哲學(xué)正是提取和提升人生意義的最有效的武器。也就是說双饥，一個人的一生他哲學(xué)到什么程度媒抠，他就能意義到什么程度。哲學(xué)正因為抽象咏花，才覆蓋了無限大趴生、無限多的意義。這里我不妨引入一個新的概念：視野昏翰。通常我們的雙眼望出去苍匆，前面所呈現(xiàn)的一切同時也就是我們的視野。這個視野是它的本義棚菊，即自然的視野浸踩、肉眼的視野；這里我要講的是它的轉(zhuǎn)義统求，也就是精神的視野检碗、心靈的視野。說到心靈的視野码邻，倒是用得著雨果的一句話折剃，他說：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空像屋，比天空更寬廣的是人的心靈怕犁。”視野意味著什么己莺，意味著風(fēng)景奏甫、意味著自由，也就是說意味著知識篇恒、意味著意義扶檐。對視野作進一步的理解，我們可以細分為文化視野胁艰、經(jīng)濟視野款筑、政治視野……可是我們有嗎智蝠？我們夠嗎？讓一個瞎子置身于廣闊的原野奈梳，他既領(lǐng)略不了任何風(fēng)景也享受不了任何自由杈湾。那么好了，我們來到這個世界攘须，卻沒有人告訴我們真相漆撞；我們出錢接通了互聯(lián)網(wǎng)，但它是一個被封閉起來的局域網(wǎng)于宙；我們需要了解過往歷史浮驳、需要知曉政府運轉(zhuǎn)情況、需要洞察人性善惡捞魁，卻滿腦子塞滿了背時背搭的意識形態(tài)垃圾至会。這種情況下，試問我們還有精神視野嗎谱俭？沒有精神視野奉件，我們豈不是成了精神上的瞎子、殘疾人昆著、弱勢群體县貌。精神視野帶來的不僅僅是風(fēng)景和知識，更重要的它給人帶來力量凑懂，它讓人內(nèi)心強大煤痕。說到這里，我要把作家張潔的一段話給大家分享征候，她說：＂只要你心中擁有一個世界杭攻，現(xiàn)實就不再是那么咄咄逼人了。＂這話的潛臺詞里疤坝，包含著一個非常實際兆解、非常重要的意思：恐懼無處不在∨苋啵恐懼什么呢锅睛？恐懼就是害怕啊。羅斯福提出的人生四大自由中历谍，其中之一就是＂免于恐懼的自由＂现拒。如何免除，心中擁有一個世界望侈，拓展精神視野印蔬，然后給你帶來力量。為什么我的恐懼要比在座的各位少很多脱衙？因為我感到良知的力量侥猬，我的精神視野很不一般例驹。
? ? ? 沒有精神視野的一個更直接的表達，就是沒有靈魂退唠。墨西哥詩人帕斯說過一段令人震撼的話鹃锈，他說：“世界上有兩個民族最可憐，猶太人沒有身體瞧预，中國人沒有靈魂屎债。”因為沒有精神視野垢油，也就等于沒有靈魂盆驹；沒有靈魂，思考世界的意義滩愁、人生的意義就根本無法進行召娜，更不要說去思索存在之謎了。這樣惊楼，中華民族整體上成了一個自在的民族，也就是像泥土秸讹、石頭那樣自己擺在那里的民族檀咙；自在的民族，即沒有自覺璃诀、反思弧可、不善表達甚至不允許表達的自在狀態(tài)下的民族。當(dāng)然再怎么石頭劣欢、泥土一樣的民族棕诵，還是會冒出一些思想者的，比方像魯迅凿将，魯迅離思想家還是有距離的校套，所以也只是個思想者；魯迅早在民國就深切地意識到了中華民族的非精神性牧抵，也就是說中華民族的植物性笛匙，他非常精準(zhǔn)地把它表述為“時間的流逝，唯獨與中國無關(guān)”犀变。還有一位作家王曉波妹孙，他的一本書標(biāo)題就寫成了“沉默的大多數(shù)”，換句話說便是“無聲的中國”获枝。其實蠢正，不光是中國的先知先覺這么認(rèn)為，就連他們的祖師爺馬克思都這么說省店，在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中嚣崭，馬克思寫道：“……他們無法表述自己笨触，他們必須被別人表述∮新梗”馬克思所說的他們就是指東方人旭旭，尤其是中國人。無法表述自己也好葱跋，沉默持寄、無聲也罷，僅僅指出東方民族的一種弱勢狀態(tài)娱俺，問題的嚴(yán)重性遠不止“時間的白白流逝”稍味。有哲學(xué)家叫漢娜·阿倫特的，她把這種缺乏精神視野荠卷、始終甘居弱勢模庐、始終沉默無聲、熱衷于做一個優(yōu)秀的合唱隊員等等現(xiàn)象油宜，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為一個新詞：平庸之惡掂碱。單個人的平庸倒也罷了，問題在于單個人的平庸最終都能匯成汪洋大海慎冤，這時它就會淹沒真理疼燥、淹沒善良、淹沒美好蚁堤；正是平庸之惡醉者，完全徹底地顛覆了人們對于詩意棲居的夢想以及可能性。
? ? ? 讓我把話題再收回來披诗。就是說撬即，要讓我的人生顯示出它應(yīng)該有的意義來，讓我的人生開發(fā)出更多更好的意義來呈队，換句話說剥槐，讓我的人生如何去擺脫平庸之惡，這個“精神視野”就很重要很重要掂咒。當(dāng)我們再次把目光聚集到精神視野時才沧，也就引出了人類創(chuàng)造哲學(xué)的終極目的，什么目的绍刮？認(rèn)識世界温圆，認(rèn)識自己。蘇格拉底孩革，這位古希臘的頂尖哲學(xué)家岁歉，他的那句警世名言都說了幾千年了：認(rèn)識你自己！中國為什么無聲？中國人為什么沉默锅移？中國人為什么不能表述自己班巩？時間的流逝為什么獨與中國無關(guān)梨州？ 認(rèn)識終止了啊辽狈，認(rèn)識丟失了啊宙暇，認(rèn)識被制造迷信的人壟斷去了啊。換個形象點的說法备绽，那就是：我們的頭腦停擺了券坞、不轉(zhuǎn)動了，我們的頭腦可有可無了肺素。放棄認(rèn)識的下一步恨锚，那必然是盲信加服從。這讓我想起瑞士心理學(xué)家榮格寫過的一本書倍靡，題目叫《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》猴伶，那還是我在鎮(zhèn)海石化廠的時候買的，雖然時隔三十年塌西，但書中有一句話我至今還記得他挎，榮格說：“東方人是如此熱衷于燒香，使他們在煙霧繚繞中再也看不清自己的面目捡需」透牵”這里需要說明一下，寺廟里也燒香栖忠，但它是宗教的領(lǐng)域，宗教的領(lǐng)域?qū)儆诔两念I(lǐng)域贸街，而哲學(xué)的領(lǐng)域則屬于審視的領(lǐng)域庵寞、認(rèn)識的領(lǐng)域。關(guān)于沉浸與審視薛匪，也是可以展開來說一下的捐川。東方人的可悲之處正是在于：把沉浸的領(lǐng)域、宗教的領(lǐng)域擴展到了政治逸尖、社會古沥，實行迷信大覆蓋，即是所謂的政教合一娇跟；榮格所說的東方人的燒香岩齿，已經(jīng)不再是燒那種可以點燃的、帶著淡淡馨香的東西苞俘。它燒的是意識形態(tài)的高香盹沈，這個我們過來人可以說是刻骨銘心。什么早請示吃谣、晚匯報乞封，什么表忠心做裙、唱頌歌、一致?lián)碜o肃晚，什么北京喜訊傳萬家锚贱，什么華主席給咱們回信啦……這些個東西都是燒香，都在形成一波又一波肉眼看不見的煙霧关串。在這樣的精神煙霧的繚繞中拧廊，誰還能看得清自己的面目？這里我簡單地插一句悍缠，就一句：這段時間以來卦绣，燒意識形態(tài)之香還真大有回潮之勢。什么事情都要盡自己的本分飞蚓，寺廟里燒香根本不是問題滤港，因為它是宗教，宗教是可以拒絕認(rèn)識的趴拧，它燒香是盡了宗教的本分溅漾；問題在于，政治是不能靠燒香成其為政治的著榴，人類文明也不是靠燒香燒出來的添履。同樣，完美的人生脑又、理想的人生暮胧、詩意的人生也不是靠燒香燒出來的，最終還是要靠認(rèn)識问麸、靠哲學(xué)往衷、靠精神視野。
? ? ? 與其說知識就是力量严卖，不如說哲學(xué)就是力量席舍，這個力量就是支撐你堅定地走完自己人生的東西。哲學(xué)中核心的東西叫真理哮笆，真理的意義在于照亮人們的精神世界来颤，進而給人們帶來精神視野、帶來力量稠肘。真理在中國古人的表述中叫做道福铅。道之于人生有多么重要，看看孔子的話就能明白了项阴，孔子說：朝聞道本讥，夕死可矣。今天我們的話題是哲學(xué)與人生，那么今天我們坐而論道拷沸，這個道色查，也就盡量避開政治，而盡量圍繞我的人生撞芍。不是我的人生秧了，是各位在座的各自的人生。從哲學(xué)的角度講序无，人沒有對象就不存在验毡，費爾巴哈說的。另有一位哲學(xué)家叫雅斯貝爾斯的帝嗡，他說晶通，人沒有交往就不存在。換通俗一點講法就是哟玷，人沒有交往人生就沒有意義狮辽。其實兩個哲學(xué)家的說法，核心的東西是一樣的巢寡。我給大家展開來講講：任何交往它都有一個對象喉脖，不然怎么交往啊抑月？那么好了树叽，人一共有四種形式的交往，這就是：首先一個谦絮，人和他人的交往题诵。像今天我們來到東明寺，大家都是同好层皱，都是朋友仇轻，這個交往是最正宗的，孟子不是有一段關(guān)于獨樂樂奶甘、與人樂樂的討論嗎？第二個祭椰，就是人和自然的交往臭家。我舉出山水詩人謝靈運、田園詩人陶淵明方淤，大家就很快能夠明白了钉赁。這種把自己融入到大自然中，一心只和花草樹云打交道携茂，甚至直接與它們對話你踩，也可說是不錯的交往、不錯的對象，也就是說不錯的存在带膜、不錯的人生吩谦。那么第三種，就是與自己交往膝藕。這個版本的交往式廷，在外人看來甚至?xí)X得是一種自閉癥，其實則不然芭挽，這些人大多內(nèi)心世界豐富滑废，他們就喜歡安靜、喜歡和自己談心袜爪，喜歡自己的偏好蠕趁，諸如繪畫啦、書法啦辛馆、填詞寫詩啦俺陋。最后一個，就是與神靈交往怀各。這個神靈或者叫佛祖倔韭，或者叫上帝，或者叫真主瓢对，甚至也可以叫做黨寿酌。年紀(jì)大的應(yīng)該記得有這么一個說法：把一切獻給黨。這種交往雖然不食人間煙火硕蛹，但是太普遍太普遍了醇疼。雙手合什或者手舉拳頭，正襟危坐或者捧讀寶書法焰，祈禱上蒼或者向黨宣誓……毋庸置疑秧荆，它也代表著人類的一種交往方式。因此說埃仪，人沒有交往就失去了人生的內(nèi)容乙濒，也等于不存在了。這個與人沒有對象就不存在卵蛉，在道理上是完全一致的颁股。
? ? ? 借著這么一個話題，最后我就給大家提點建設(shè)性的意見：首先傻丝，要使自己的人生感覺到有一種力量在支撐著甘有，那么這個力量就來自于哲學(xué)，這個哲學(xué)明確地告訴我們葡缰，盡量地去認(rèn)識世界亏掀、認(rèn)識自己忱反。其次，人生在世不能簡單地活著滤愕，而是要盡可能多的去發(fā)現(xiàn)存在温算、提升存在。第三该互，要實現(xiàn)存在的價值米者，就是要找好對象，一定要找好對象宇智，以此來包裹蔓搞、滋潤、豐富自己的人生随橘，直到相伴終身喂分；這個對象可以是神圣的也可以是世俗的，可以是物質(zhì)為主的也可以是精神至上的机蔗，可以是藝術(shù)也可以是金錢蒲祈。總之萝嘁，一定要深思熟慮地為自己量身定做一個對象世界或者叫意義世界梆掸。說到底，人生真沒有什么牙言，全部的東西加起來也不外乎這么三大塊內(nèi)容：生命健康酸钦、生存需要和意義世界。
