本以為生物書枯燥無味，但《自私的基因》的作者從三種讀者的角度出發(fā)宛琅，即外行脾歇、內(nèi)行和外行到內(nèi)行的過渡階段蒋腮，以其通俗易懂、又不乏專業(yè)性的語言使其適合大眾閱讀藕各，給予我以新的角度思考人生池摧。
作者道金斯認為，所有生物都是基因傳承后代的機器激况，那些所謂的利他行為本質(zhì)上也是為了滿足基因的目的作彤，是自私的膘魄，例如，父母撫育兒女不是出于愛竭讳，是基因為了繁衍而對父母行為作出的指示创葡，人們選擇更好的養(yǎng)育條件、方式也是為了保證基因優(yōu)秀的部分绢慢，剔除劣處蹈丸；除人類之外也是如此，烏鴉遇到天敵時沒有先行離開呐芥，而是不顧危險大叫提醒同類逻杖，往小了看確實是舍小我為大我的利他行為，但放之整個烏鴉一族思瘟，這是基因為保障后代延續(xù)的自私行為荸百。這個觀點一經(jīng)面世就受到了轟動的反應，據(jù)說該書的出版商讀過后三天輾轉(zhuǎn)反側(cè)滨攻，許多學校老師也責問作者够话，我也很震驚且不理解，似乎我們的喜怒哀樂光绕、人生起伏并不重要女嘲，只是一個麻木的繁衍機器，但在后面作者的娓娓道來下诞帐，我才明白這本書里的“自私”不是大眾意義上的主觀上的意思欣尼，是客觀中性的生物學觀點之一，為了闡明生物存在的目的是繁衍停蕉。
這和荀子的“人性本惡”思想有些類似愕鼓，但他們的本意都不是人生消極論，人類也不是被動的進行繁衍慧起，這便提到了文化菇晃，書中說，由于文化的出現(xiàn)蚓挤，我們的人生的終極任務磺送，將不只是繁殖，還有文化的創(chuàng)造和傳承灿意。文化道德的存在賦予了人們思想估灿，有人說區(qū)分人類和其他動物的標準就是思想，因為人們有了百花齊放的意識形態(tài)脾歧，就有了不同的人生追求甲捏，有了比存在更高的生活要求，變得與眾不同鞭执；道德文化也賦予了人們甄別善惡的能力司顿，使我們能夠約束甚至抗拒我們與生俱來的自私基因芒粹。所以，我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去大溜，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分化漆。
其實，人性本善和人性本惡都沒有涇渭分明的界限钦奋，我想作者也不是為了給基因貼標簽才寫的這本書座云，不論是利己行為還是利他行為，只要無愧于己付材、無愧于社會朦拖，都是值得提倡的，值得鼓勵的厌衔，要記得過好自己的生活也是對整個人類發(fā)展的貢獻璧帝。
