?????????????????????? 《故事里的人生》264? ?斯芬克斯之謎
??????? 這是一則希臘神話陷寝。故事說，古希臘其馏，在忒拜國城外锋叨，出現(xiàn)了一個怪物：斯芬克斯编矾。她有美女的頭，獅子的身子假抄，并長著兩個翅膀。她蹲在忒拜城必經(jīng)路口的一個懸崖上，向過路人提出一些隱迷，其中最難的一個是：“有一種生物，早晨用四只腳走路翘簇，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路儿倒。在眾多生物中版保，它是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物，腳最多的時候夫否，正是速度和力量最小的時候彻犁。”如果過路人不能說出正確的謎底凰慈，她就將過路人吃掉汞幢；如果說出了正確的謎底，她就跳崖自殺微谓。她成了忒拜國的大患森篷。忒拜國王派了許多智者去解這個迷，都先后被斯芬克斯吃掉豺型。無奈仲智，忒拜國王偷偷出走，并留下承諾說：“我愧對國人触创，沒有資格再做這個國王坎藐，在離開王位之前为牍，我宣布最后一道命令：誰治服了斯芬克斯哼绑，解救了忒拜國，誰就是忒拜國的國王碉咆，并可以娶王后為妻抖韩。
??????? 從遙遠的異國他鄉(xiāng)來了一位聰明、瀟灑疫铜、英武茂浮、正直的青年，他叫俄狄浦斯壳咕，他猜出了斯芬克斯那個最難的迷席揽，他說：“那是人呀，人小的時候谓厘，只會爬幌羞，所以用四只腳走路；人長大了竟稳，直立行走属桦，用兩只腳走路熊痴；到了老年，力所不能支聂宾，增加了一個拐棍兒果善，就用三只腳走路。人小的時候是早晨系谐，成年的時候是中午巾陕，到了老年是晚上∥蹬福”斯芬克斯慘叫了一聲惜论，從懸崖上跳下來摔死了。按照老國王出走前的旨意止喷，國民們擁戴俄狄浦斯做了忒拜國的國王馆类，并娶正處中年且風韻無限的王后為妻。
??????? ?魯鈍生感言：斯芬克斯提出的弹谁，是一個“什么是人”的問題乾巧，俄狄浦斯的回答，大概是人類最早對自身的認識预愤。這一認識從生物性方面對人做出了界定沟于，把人與其他動物區(qū)分開來，盡管十分膚淺植康，但在當時旷太，也是十分了不起的了。
??????? ?我們說這則希臘神話销睁，是想借此聊聊“什么是人”或“人是什么”這個話題供璧。
??????? “什么是人”或“人是什么”，是一個人類一直高度關注的終極問題冻记，人類從一開始就想弄清楚睡毒，人類自身到底是什么以及在這個世界上的位置。自古以來冗栗，許許多多先哲畢其一生之才智來解答這個問題演顾，也因此有了許許多多結論。
??????? ?蘇格拉底說：“人是對理性問題能夠給予理性回答的存在物”隅居，意思說钠至，人是理性動物。
??????? ?柏拉圖說：“人是無毛兩足動物”胎源，禽類兩足棉钧，但身上有羽毛；大象身上無毛乒融，但四足掰盘，這仍然是俄狄浦斯生物性的解讀摄悯。
??????? ?黑格爾說：“人之異于動物，就因為他有思維愧捕∩菅保”，也就是說次绘，人是能夠思維的動物瘪阁，是有思想的動物。
??????? ?近代以來邮偎，還有“人是有語言的動物”“人是能從事勞動并能制造工具和使用工具的動物”“人是一個感性的實體管跺，是感性的類存在物”“人是自然的本我存在、人是超越萬物的靈長”等說法禾进。
??????? 上述種種說法豁跑，都從不同側面揭示了人的特點，也都起到了把人從動物界劃分出來的作用泻云，但都沒有說到人之所以為人的本質問題艇拍。只有馬克思一語中的，他說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物宠纯。在其現(xiàn)實性上卸夕，它是一切社會關系的總和∑殴希”
??????? ?“人是一切社會關系的總和”快集，道出了人的本質,說明了人是社會動物，是類存在廉白，根據(jù)有六：
??????? ?根據(jù)一：社會造就了人个初。人是社會的產(chǎn)物，離開了人類社會蒙秒，人就不成其為人勃黍，歷史上發(fā)現(xiàn)的多個狼孩就是證明宵统。狼孩是從小被狼攫取并由狼撫育起來的人類幼童晕讲。到二十世紀五十年代末，人類共發(fā)現(xiàn)了二十多個被狼或熊马澈、豹撫養(yǎng)的幼童瓢省。狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時，生活習性與狼一樣：用四肢行走痊班；白天睡覺勤婚，晚上出來活動，怕火涤伐、光和水馒胆；只知道餓了找吃的缨称，吃飽了就睡；不吃素食祝迂，只要吃肉睦尽，而且不用手拿，放在地上用牙齒撕開吃型雳；不會講話当凡，每到午夜后像狼似地引頸長嚎。1920年在印度發(fā)現(xiàn)的狼孩卡瑪拉纠俭，被發(fā)現(xiàn)時大約六七歲沿量，經(jīng)過七年多的教育，才掌握四五個詞冤荆，勉強學會幾句話朴则，她死時估計16歲左右，但其智力只相當3钓简、4歲的孩子佛掖。 “狼孩”的事實證明，人不是孤立的涌庭，而是高度社會化了的人芥被，脫離了人類社會環(huán)境，脫離了人類由各種關系結成的人類生活坐榆，就形成不了人所固有的特點拴魄。而人腦又是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身不會自動產(chǎn)生意識席镀，它的原材料來自客觀外界匹中，來自人的社會實踐。所以豪诲，這種社會環(huán)境倘若從小喪失了顶捷，人類特有的習性、智力和才能就發(fā)展不起來屎篱，一如“狼孩”剛被發(fā)現(xiàn)時那樣：有嘴不會說話服赎，有腦不會思維，人和野獸的區(qū)別蕩然無存交播。 這里需要說明的是重虑，“狼孩”畢竟是人生下的孩子，他本身保留了人類千世萬代遺傳下來的基因秦士，因此缺厉，當“狼孩”回到了人類社會后，必然會逐漸恢復人類特有的習性。印度狼孩卡瑪拉盡管似乎成了野獸般的生物提针，但她死時已接近于人了命爬。而人類所豢養(yǎng)的狗以及其他牲畜，從沒有學會直立行走辐脖，更沒有學會說話遇骑。 另外，人類考古學已經(jīng)證明揖曾，人類誕生于社會的結成并靠社會性勞動維系生存和發(fā)展落萎，第一群類人猿經(jīng)過共同協(xié)商第一次集體狩獵的行為，具有發(fā)生學的里程碑意義炭剪，它是類人猿向猿人轉變的開始练链，標志著人類的誕生。也正因為人類社會的結成奴拦，使沒有雄鷹的翅膀媒鼓、沒有虎豹的兇猛、沒有熊象的力氣错妖、沒有鹿馬的快腿绿鸣、沒有狐兔的敏捷的人類，超越了適者生存暂氯、優(yōu)勝劣汰的自然法則潮模，成了今天地球上的主宰。而成千上萬種生物痴施，則只能被動地循著物競天擇的自然法則而相繼滅亡擎厢，連巨大的恐龍族都不能幸免。
?????? 根據(jù)二：社會是人賴以生存的環(huán)境辣吃，人離開了社會动遭，就無法生存。我們都是知道神得，人的生命由兩部分構成厘惦，一是物理生命（肉體生命），它靠餓了需要進食哩簿，渴了需要喝水宵蕉，困了需要睡覺、寒冷了需要御寒來維系卡骂，這一點與其他動物沒有區(qū)別国裳；二是社會生命形入，它靠個體與社會其他成員結成各種關系全跨，并在這種關系中從事社會性勞動、發(fā)揮自己的作用來維系亿遂。而社會生命的實踐過程浓若，即社會性勞動渺杉，恰恰是創(chuàng)造物資財富的過程，是為物理生命提供生存資源的過程挪钓。沒有社會生命的運行是越，人的物理生命就因失去資源而無法生存。
??????? ?根據(jù)三：社會形塑了人碌上。人都是在特定的社會環(huán)境中生活倚评、工作的，其生存馏予、發(fā)展也必然受到所處社會環(huán)境的重要影響天梧，在很大程度上，環(huán)境決定命運霞丧。生長在農(nóng)民之家呢岗，從小就認識犁鋤等各種農(nóng)具并會做農(nóng)活；生長在武術之家蛹尝，從小就認識刀槍棍棒等武器并多數(shù)會習武后豫。在一個文明和諧并蓬勃向上的群體中生活和工作，人就會變得文明禮貌并積極進韧荒恰挫酿；整天和粗俗下流并吃喝嫖賭的人混在一起，久而久之愕难，也會變得粗俗下流并吃喝嫖賭饭豹。美國當代杰出的宗教哲學家約翰·希克說：“如果一個人生活在埃及务漩、巴基斯坦或印度尼西亞的穆斯林家庭拄衰，那么他很可能成為一名穆斯林；如果一個人生活在西藏或日本的佛教徒家庭饵骨，那么他很可能成為一名佛教徒翘悉。”正因為如此居触，前人早有“蓬生麻中妖混，不扶而直；白沙在涅轮洋，與之俱黑”“桔生淮南則為桔制市，生于淮北則為枳”“近朱者赤，近墨者黑”等的提示和忠告弊予；也正因為如此祥楣，古代孟母怕影響兒子健康成長三遷其居，當代許多家長都不惜一切代價，把孩子送到重點校误褪、名校讀書责鳍。 社會對人的形塑是潤物無聲、潛移默化的兽间，它象空氣一樣彌散在人的生存空間里历葛，無處不在，無時不有嘀略，人在不知不覺中就被它“化”進去了恤溶。所以有“習以為常”“見怪不怪”“入蘭芝之室久而不聞其香帜羊，進鮑魚之肆久而不聞其臭”等的經(jīng)驗總結宏娄。
??????? ?根據(jù)四：社會確證了人存在的價值和意義。什么是價值逮壁？簡單的說孵坚，就是有用性，有用的東西就有價值窥淆，沒用的東西就沒價值卖宠。價值是在關系中被確定的，某一事物對某一對象是有用處的忧饭，這一事物對這一對象來說扛伍，就是有價值。糧食可以充饑词裤，可以維持人的生命刺洒，所以，糧食對人就有價值吼砂；甜潤的歌聲能愉悅人的精神逆航，美麗的景色讓人賞心悅目，所以渔肩，歌聲和美景對人就有價值因俐。人從來沒有到過的深山空谷，一片蘭花開得無論多么嬌艷周偎，它對人來說沒有任何價值抹剩，因為它尚未與人構成欣賞與被欣賞關系，美也是人類社會賦予的蓉坎，是一種文化澳眷，脫離了社會，也就無所謂美蛉艾。 什么是人生價值钳踊？簡單說衷敌，就是人活的有沒有用處。人活得有用處箍土，就是有價值逢享，有價值才有意義罐监，有價值有意義的人生才值得經(jīng)歷吴藻，否則，人活得就沒什么意思弓柱。而人生的價值和意義沟堡，只能在社會中生成并由社會來確證。這是因為矢空，人來到這個世界上航罗，必然地與其他社會成員結成各種各樣關系，并必然地在各種各樣關系中承擔相應角色和從事相應的勞作屁药，而這一勞作過程所創(chuàng)造的一切財富粥血，無論是物質的還是精神的，對生命個體和人類整體都具有維持生存和推進發(fā)展的積極作用酿箭。這一積極作用就是人生的有用性复亏，這個有用性就是人生價值，它說明人活著對自己缭嫡、對他人缔御、對社會都有用處，都有意義妇蛀。由此證明耕突，人生價值和意義是人在社會中從事勞作而創(chuàng)造的，它在社會中產(chǎn)生并由社會來確認评架，離開了人類社會眷茁，人無所謂價值和意義。一個人纵诞，他的社會角色是農(nóng)民蔼卡，他種出的糧食養(yǎng)活了自己，他對自己有價值挣磨，他賣掉的糧食養(yǎng)活了別人雇逞，有益于社會，他對別人茁裙、對社會有價值塘砸，他種出的糧食越多，他的價值就越大晤锥。就這個意義上說掉蔬，每一個社會成員廊宪，只要他從事社會性勞作，他就能創(chuàng)造財富女轿，他就有價值箭启。當然，由于人承擔的社會角色不同蛉迹，責任大小不同傅寡，貢獻多少不同，人的價值也是有大小輕重之分的北救。
??????? 根據(jù)五：社會使人超越了個體生命的暫短而走向永恒荐操。人的個體生命是有限的、暫短的珍策，古代有“人生七十古來稀”的詩句托启，說明古代人活到七十歲都是很少的。當代社會攘宙，盡管生存條件改善了屯耸，醫(yī)療水平提高了，但活到八九十歲也算高壽了蹭劈，活過百歲的人很少疗绣。而人類社會則是無限的、漫長的链方，據(jù)考古學考證持痰，人類的歷史距今已有三百萬年，而今后的歷史祟蚀，可能還有幾十億年甚至上百億年工窍。人的個體生命只不過是人類歷史長河中濺起的一滴浪花，稍縱即逝前酿，只是暫短的一瞬患雏。不過，社會現(xiàn)象并不這么簡單罢维，人的個體生命沒有了淹仑，只是物理生命的消失，而他的社會生命肺孵，即生命留下的痕跡和創(chuàng)造的價值卻仍然活在社會中匀借。萊特兄弟死了，但他們發(fā)明的飛機仍遨游長空平窘，神話想像的日行萬里吓肋，變成了今天的現(xiàn)實；愛迪生死了瑰艘，但他發(fā)明的電燈照亮了全世界的黑夜是鬼，夜如白晝肤舞，不再是夢想；孔子均蜜、老子李剖、蘇格拉底、柏拉圖兩千多年前就作古了囤耳，但他們的思想言論仍然在引導人類前行篙顺。正所謂“師表不隨諸葛去，屈原常伴離騷來”紫皇，諸葛亮死了慰安，但他的《出師表》還在腋寨；當人們吟誦《離騷》的時候聪铺，三閭大夫屈原就浮現(xiàn)在我們面前。這就是生命的不朽和永恒萄窜。就一般意義上說铃剔，在這個世界上走一遭的每一個人，都不同程度地超越了肉體生命的暫短查刻，實現(xiàn)了生命的永恒键兜，都不同程度地在這個世界上留下了生命的痕跡。也正因為如此穗泵，人類才有了今天的文明和發(fā)展普气。
??????? 根據(jù)六：社會是人幸福的源泉。幸福是人寧靜佃延、安詳现诀、舒適、順暢履肃、滿足仔沿、平和、愜意尺棋、溫馨封锉、愉悅、快樂膘螟、高興等積極情感體驗成福，這些幸福感均來源于社會，離開社會荆残，人找不到幸福奴艾。社會為人提供了生存資源，人吃飽了脊阴，穿暖了握侧，住的安穩(wěn)了蚯瞧，就感到幸福；社會為人提供了醫(yī)療保健品擎，人減少了疾病的折磨埋合，身體無痛苦，就感到幸福萄传；社會設定了許多規(guī)約甚颂，既保證了社會有序運行，又有效控制了人的情緒欲望秀菱，人可以放心地在世上生活并少了許多因過分貪欲而得不到的失望振诬，就感到幸福；社會為人提供了濃濃的親情衍菱、甜蜜的愛情赶么、真摯的友情，人在愛與被愛中感到幸福脊串；社會為人提供了美味佳肴辫呻，人喝著美酒，吃著山珍海味琼锋，就感到幸福放闺；社會創(chuàng)造了文學藝術，人閱讀名著缕坎、吟詠好詩怖侦、聆聽悅耳的樂曲、觀賞美麗的畫作谜叹，就感到幸福匾寝；社會將自然人文化了，賦予了它們意義叉谜，鮮花的艷麗旗吁、高山的偉岸、江河的洶涌澎湃停局、湖泊的寧靜很钓、雪峰的高潔、草原的遼闊董栽、宇宙的浩瀚码倦、星空的神秘，人身臨其境锭碳，無不感到幸福袁稽。我們還可以列出許多給人帶來幸福的事物現(xiàn)象，也正是因為社會中有諸多幸盖芘祝可以享用推汽，人才深深地依戀著這個社會补疑，即使重病纏身，非常痛苦也不愿意離開人世歹撒。 當然莲组，社會也給人帶來了許多痛苦和不幸，人也有煩燥暖夭、壓抑锹杈、焦慮、苦悶迈着、痛苦竭望、憂愁、憤怒裕菠、悲傷咬清，甚至痛不欲生的時候，不過糕韧，這只是人生的一小部分枫振，人更多的時候喻圃，都生活在希望的追求和幸福中萤彩。再說，事物都有兩面性斧拍，痛苦不幸的存在雀扶，從反面認證了快樂幸福的價值和意義。痛苦不幸與快樂幸福是人生的正反兩面肆汹，兩者相互依存愚墓，相互認證，沒有痛苦不幸昂勉，也就沒有快樂幸福浪册，人都是在戰(zhàn)勝和擺脫痛苦不幸中感受到了快樂幸福。
??????? ?綜上六點岗照，我們可以毫不夸張地說村象，“人是一切社會關系的總和”的觀點，科學揭示了人的本質特征攒至，是迄今為止關于“什么是人”或“人是什么”的最佳答案厚者。
??????? 當然，就大多數(shù)常人來說迫吐，無需也沒有必要從哲學上去追問“什么是人”的終極問題库菲。在日常生活中，“什么是人”的問題基本轉化為“怎么做人”的現(xiàn)實問題志膀。常人一般以社會倫理和道德人格來判定“怎么做人”熙宇，而且每個人都有自己的解讀方式鳖擒。當我們聽到“這不是人做的事”“他簡直不是人”“他還叫人嗎？”等譴責性評價時烫止，我們就知道败去，表達者的心目中早已經(jīng)有了一個既定的“做人”尺度。而這尺度的內容是極其豐富的烈拒，絕不是“兩足無毛動物”“思維的動物”“理性的動物”“感性存在物”“能制造工具并利用工具從事勞動的動物”“有思維圆裕、有語言的動物”之類的抽象性判斷所能涵蓋的。而我們每個人在人生之旅中所要理解和把握的荆几，也正是那些蘊含豐富內容的作為人應具有的標準吓妆，絕不是哲人得出的高深結論。
??????? 永遠別忘了我們自己是人吨铸，并循著做人的準則思考問題和說話辦事行拢，這是一種做人的自覺。
??????? ?順便說一句诞吱，神話故事里的“忒拜國”舟奠，是古希臘的一個小邦國。古希臘位于歐洲南部房维、地中海的東北部沼瘫，包括現(xiàn)今的巴爾干半島、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島咙俩。古希臘地形零亂耿戚，沒有大片的平原，只有山坡地阿趁、小谷地膜蛔、海岸和海灣。這種特定的地理環(huán)境脖阵，形成了古希臘奴隸制城邦皂股，即以一個城市為中心，包括附近的若干村落命黔，形成了一個個獨立的王國呜呐，其基本特點是小國寡民。城邦制有點類似于我國商周時代的分封制纷铣，其主要區(qū)別是卵史，商周分封體制下的諸侯國之上，還有商王朝和周王朝搜立，而當時古希臘的大大小小200多個城邦國以躯，都是各自獨立的。古希臘是西方歷史的源頭，希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物忧设，是希臘原始初民對人生和世界的理解刁标，神話具有非凡的想象力、創(chuàng)造力址晕，紀錄了許多神膀懈、人、物的故事谨垃。古希臘是一個崇拜英雄的時代启搂，神話里充滿了人神交織的英雄故事。希臘神話是人類的精神瑰寶刘陶。
