很多國(guó)人對(duì)日本以及日本人沒(méi)有什么好感，甚至厭惡這個(gè)國(guó)度踊挠，這些都源于我們有小到大所接受到的教育以及各類媒體上的負(fù)面信息弄唧。這導(dǎo)致了我們很多人對(duì)這個(gè)國(guó)家及其國(guó)民都有一種莫名的偏見(jiàn)，喜歡不起來(lái)险毁。
但是制圈，只要你去過(guò)日本们童，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)國(guó)度其實(shí)有很多東西都會(huì)讓人喜歡上它，它有很多值得我們學(xué)習(xí)探討的文化鲸鹦。所以慧库，我覺(jué)得不管你是佩服它還是憎恨它，首先你要嘗試去了解它馋嗜，這樣才能更好地提升你的視野與世界觀齐板。
要想了解日本的文化特性，了解是什么文化孕育出那樣的國(guó)民特性葛菇，有一本書(shū)是把很好的鑰匙甘磨。
這本書(shū)就是《菊與刀》。
書(shū)的作者魯思·本尼迪克特眯停，是一位美國(guó)人類學(xué)家济舆，擅長(zhǎng)的研究民族文化和民族性格。
在1944年二戰(zhàn)末期莺债，美國(guó)對(duì)日本已經(jīng)取得了決定性的勝利滋觉，但是很多問(wèn)題也隨之而來(lái)。其中最重要的兩個(gè)問(wèn)題就是：一齐邦，要不要在戰(zhàn)后的條約里廢除天皇制度椎侠？二，美國(guó)有沒(méi)有必要全面占領(lǐng)日本措拇？正是在這樣的背景下我纪，美國(guó)政府委托的本尼迪克特進(jìn)行研究調(diào)查，以供美國(guó)政府做出決策丐吓。
在當(dāng)時(shí)宣羊，要搞清楚這兩個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，美國(guó)人有實(shí)際上的困難：既不可能去實(shí)地考察汰蜘，也不可能去訪談日本的決策者仇冯。但本尼迪克特運(yùn)用人類學(xué)的相關(guān)知識(shí)，出色地完成了這個(gè)任務(wù)族操。她利用她能夠在美國(guó)訪談到的日本移民苛坚，以及收集到的各種日本歷史、政治與文化資料色难，勾勒出了日本的民族性格泼舱，從而在其調(diào)查報(bào)告中對(duì)前面兩個(gè)問(wèn)題給出了非常清晰的回答：一，不應(yīng)該廢除天皇制枷莉；二娇昙，美國(guó)不應(yīng)該全面占領(lǐng)日本。
最終笤妙，美國(guó)政府采納了她的建議冒掌。歷史的發(fā)展噪裕，也證實(shí)了本尼迪克特的判斷是對(duì)的。1946年股毫，本尼迪克特把這份調(diào)查報(bào)告重新進(jìn)行了整理出版膳音，這就是我們今天能看到的這本《菊與刀》。
菊是菊花铃诬，也是日本皇室的標(biāo)志祭陷，刀則代表著武士。從書(shū)名就能發(fā)現(xiàn)趣席，天皇與武士其實(shí)是了解日本文化及其民族特性的路徑通道兵志。
一、天皇以及天皇背后的等級(jí)制
本尼迪克特在這本書(shū)中提到宣肚，在日本人心中想罕，天皇不是一個(gè)凡人，而是日本民族最高精神的化身钉寝。而天皇制這個(gè)制度，就保證了這種精神能夠一代一代地傳遞下來(lái)闸迷。更重要的是嵌纲，在天皇背后，還代表著日本秩序井然的等級(jí)制腥沽。而天皇正是這一切等級(jí)制的原點(diǎn)逮走。
這種等級(jí)制的精髓就是四個(gè)字：各安其份。這代表著一個(gè)人如果高貴優(yōu)秀今阳，他就應(yīng)該統(tǒng)治別人师溅。而貧賤卑劣的人就應(yīng)該被別人統(tǒng)治，這是天經(jīng)地義的事情盾舌，也沒(méi)什么好抱怨的墓臭。天皇，當(dāng)然就是這個(gè)秩序的頂端妖谴。日本人的這種等級(jí)觀窿锉，背后是一種關(guān)于世界正義的信念。換句話說(shuō)膝舅，在日本人的眼里嗡载，一個(gè)正義的世界必須是等級(jí)分明的。
日本人的這種等級(jí)觀仍稀，我們可以從日本歷史中的日本人對(duì)其“士洼滚、農(nóng)、工技潘、商”身份的認(rèn)同不變中看出端倪遥巴。我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)有很多日本人都安心只做一樣事情千康，甚至傳承數(shù)十代都沒(méi)改變過(guò)，這背后挪哄，或許正是這種文化心理基礎(chǔ)影響形成的吧吧秕。
二、報(bào)恩文化
日本人認(rèn)為一個(gè)人從降生的那一天開(kāi)始迹炼，就欠下了某種“恩”砸彬。比如你出生要感謝父母，感謝爺爺奶奶斯入，這就是你欠下的恩砂碉，為此你對(duì)他們，甚至是對(duì)列祖列宗都負(fù)有責(zé)任刻两，包括要盡孝增蹭，包括捍衛(wèi)家族名聲等等。再比如磅摹，你的一餐一飯中滋迈，都有農(nóng)民種植的辛勞；一衫一帽中户誓，都有女工紡織的艱辛饼灿，這也是你欠下的恩。當(dāng)然帝美，所有的恩里面碍彭，最大的是皇恩。
這些恩情是要你償還的悼潭，它是社會(huì)風(fēng)俗期待你承擔(dān)起的義務(wù)和責(zé)任庇忌，它是很沉重的，因?yàn)樗腥硕紩?huì)盯著你舰褪，看你是不是一個(gè)忘恩負(fù)義的人皆疹。“恩”這個(gè)概念特別能夠解釋日本人為什么特別極端化占拍，特別容易為小事動(dòng)怒墙基，也特別容易犧牲自我，因?yàn)椤岸鳌睂?duì)他們來(lái)說(shuō)負(fù)擔(dān)太重了刷喜。
從這個(gè)意義上講残制，日本人心目中的“恩”其實(shí)可以類比為一種債務(wù)，受了別人的恩就要回報(bào)掖疮，這個(gè)回報(bào)不是利益上的交換初茶，而是精神上的愧疚。日本人受了別人的恩時(shí)，內(nèi)心會(huì)生出巨大的強(qiáng)制約束力恼布，他就感到必須要在什么時(shí)候回報(bào)這種恩情螺戳。所有的恩情里，有兩種最為重要折汞，一是父母的養(yǎng)育之恩倔幼，二是天皇的統(tǒng)率之恩。這兩種“恩”是不管怎么做爽待，都無(wú)法完全報(bào)答的损同，但也還得盡力去做。你可以把它們理解成一生下來(lái)就欠下的鸟款、永遠(yuǎn)都還不完的巨大債務(wù)膏燃。
在日本文化里，日本人對(duì)天皇的“忠”和自己主君的忠誠(chéng)越是無(wú)條件何什，越代表他們的品格純潔高尚组哩，這是日本文化與中國(guó)文化一個(gè)很大的區(qū)別。
正因?yàn)樵谌毡疚幕写υ艘簧聛?lái)就背著無(wú)法償還的伶贰、巨大的恩情債務(wù)，所以在他們看來(lái)罐栈，為了報(bào)恩付出生命黍衙，是一件很自然的事情。如果誰(shuí)不報(bào)恩悠瞬，誰(shuí)就不配再做人们豌。
三涯捻、情義價(jià)值觀
對(duì)于兩個(gè)彼此之間不存在親屬或者上下級(jí)關(guān)系的日本人來(lái)說(shuō)浅妆，他們之間不存在什么“恩”，但是有另外一種類似的關(guān)系障癌，就是“情義”凌外。兩者之間的區(qū)別在于，“恩”可以是絕對(duì)的涛浙、無(wú)限的康辑，但“情義”是有限的。共同之處則在于轿亮，一個(gè)正派的人要以極其嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待“恩”疮薇，也要以極其嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待“情義”。誰(shuí)要是不能夠做到這一點(diǎn)我注，他就應(yīng)該感到恥辱按咒。
“情義”是一種可以類比為“恩”的價(jià)值觀，報(bào)不了“恩”不配做人但骨，報(bào)不了“情義”會(huì)丟人励七，也就是讓名分蒙羞智袭。“丟人”對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是一件特別難受的事掠抬，如果感到受了別人的羞辱吼野，有可能會(huì)去沖上去拼命。
四两波、恥感文化
作者還提出瞳步，人類社會(huì)一般而言有兩種文化，一種叫罪感文化雨女，一種叫恥感文化谚攒。罪感文化的特點(diǎn)是，道德歸根結(jié)底是個(gè)人內(nèi)心的事氛堕。犯錯(cuò)的人如果感到內(nèi)疚馏臭，可以通過(guò)認(rèn)錯(cuò)和坦白來(lái)緩解內(nèi)心的道德負(fù)擔(dān)。另外一種則是依靠外在社會(huì)強(qiáng)制力來(lái)引導(dǎo)人們向善讼稚，這種文化叫作“恥感文化”括儒。
恥感文化的特點(diǎn)是，道德是靠羞恥心來(lái)強(qiáng)制的锐想，要是他的錯(cuò)誤被公之于眾帮寻，意味著極大的恥辱。在恥感文化中赠摇，如果一個(gè)人犯了錯(cuò)固逗，他最主要的情感是懊惱，懊惱別人怎么發(fā)現(xiàn)了他藕帜，而不是內(nèi)疚自己怎么犯了錯(cuò)烫罩。當(dāng)然，這種懊惱可以很強(qiáng)烈洽故，強(qiáng)烈到讓他自殺贝攒，但懊惱跟內(nèi)疚完全不一樣。在恥感文化中时甚，犯了錯(cuò)的人即使當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)或者坦白隘弊，也并不會(huì)感到內(nèi)心的解脫。
美國(guó)文化毫無(wú)疑問(wèn)屬于罪感文化荒适，而日本文化毫無(wú)疑問(wèn)屬于恥感文化梨熙。在作者眼里，兩種文化沒(méi)有高低之分刀诬，它們只是影響塑造了不同的民族性格而已咽扇。
通過(guò)《菊與刀》這本書(shū)能有助于讓我們更好地了解部分日本的民族文化，所以說(shuō)它是把了解日本文化基因的鑰匙。但畢竟這本書(shū)已經(jīng)出版了70多年了肌割，書(shū)中的有些內(nèi)容已經(jīng)不再符合現(xiàn)代化日本的情況卧蜓，例如天皇的神性光環(huán)就已經(jīng)不再有了，所以在閱讀這本書(shū)時(shí)我們也要辯證的看把敞。
