《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記670趁怔，盡心章13-26-4》
【＂所惡執(zhí)一者，為其賊道也薪前，舉一而廢百也润努。＂】
今天是戊戌年丁巳月己亥日，四月初五示括，2018年5月19日星期六铺浇。
上文講了三種人生哲學(xué)：楊朱的為我，墨翟的兼愛垛膝，子莫的執(zhí)中鳍侣。總結(jié)分析可知吼拥，三者均執(zhí)著于某一點(diǎn)倚聚，所以缺少與時(shí)俱變的權(quán)變思想，而中道的核心在于變化凿可，變化的核心在于權(quán)衡秉沼，所以中道又叫做時(shí)中之道，就是隨時(shí)變化矿酵，權(quán)變而中的意思唬复。只有死東西固定不變，只要是活的東西一定變化全肮，是為生命力敞咧，是為活力。
今天是收尾一節(jié)辜腺，孟子用兩句話總結(jié)三者的害處休建，就是它們都執(zhí)著于一點(diǎn)，斯為可惡者评疗，是因?yàn)閾p害了道测砂。賊，是害百匆，是動(dòng)詞砌些，不是形容詞，不是定語用法。賊道存璃，是破壞道仑荐、損害道的意思。不是＂賊的道＂纵东，而是＂傷害道＂粘招。
怎么賊的呢？抓住一點(diǎn)而丟棄其他的一切偎球。
楊朱的為我哲學(xué)洒扎，有見于義，無見于仁衰絮。單獨(dú)看＂必須為自己考慮＂是合理的袍冷，卻害乎仁。拔一毫毛之害而利天下之大也不肯付出岂傲，則合理成罪惡难裆，正如阿倫娜在《平庸之惡》中揭示的一樣子檀。
墨翟的兼愛哲學(xué)則剛好相反镊掖，有見于仁，無見于義褂痰。摩頂放踵毫不自惜而推行無差別地愛世上所有人亩进，一心為人一視同仁，看起來無私高尚茎匠，卻愛而無情萨咕，仁而無義裳朋，最終導(dǎo)致其死后，門徒使用殘忍的強(qiáng)制措施和恐怖威懾的方法維持抽象的愛的理念主籍，違背人性，做法與理論相互背道而馳逛球。
子莫的執(zhí)中哲學(xué)千元，有見于中，無見于權(quán)颤绕。形式上看起來很像中道幸海，實(shí)際上卻損害中道的本質(zhì)，什么本質(zhì)呢奥务？權(quán)變物独。他只是舉著中道的標(biāo)牌而已，實(shí)際上卻歪解時(shí)中之道氯葬，斯為可惡挡篓。
時(shí)中之道是怎樣的呢？張居正先生用四句話講解說：一理渾然帚称，泛應(yīng)曲當(dāng)瞻凤，千變?nèi)f化憨攒，頭緒甚多，非一端所能盡也阀参。這么講解仍然有些抽象肝集，孟子加了一句＂舉一而廢百＂，用否定的角度反觀中道蛛壳，通過揭示謬誤以彰顯真理杏瞻。那么，上述三個(gè)典型的例子是舉了何一衙荐，又廢了何百的呢捞挥？
楊朱舉一為我，廢了仁之百端忧吟；墨翟舉一兼愛砌函，廢了義之百端；子莫舉一執(zhí)中溜族，廢了時(shí)中百端讹俊。抓住一點(diǎn)，廢了百端煌抒，不劃算不說仍劈，越來越走向僵化。
堯傳給舜四個(gè)字：允執(zhí)厥中寡壮，孟子卻說厭惡子莫的執(zhí)中贩疙，為什么？因?yàn)閳蚝妥幽f的中况既，是同一個(gè)字这溅，卻不是同一個(gè)意思。堯說的中棒仍，存主不偏悲靴，應(yīng)感無滯，雖有執(zhí)中之名降狠，其實(shí)未有所執(zhí)对竣。但子莫不一樣，為了矯正其偏就用所謂中者抓牢榜配，這種所謂的中否纬，只要稍涉安排，就離不開依附之私蛋褥。
一旦明白了舉一而廢百的原理临燃，就要警惕，遇上任何一種，都要繞開走膜廊，別粘上乏沸。繞開也不是最終目的，目的在于歸正爪瓜，重回時(shí)中的軌道上來蹬跃。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與盡心篇》南懷瑾講述
《張汝倫老師諸書》張汝倫著
