今天我們的主角依然是青銅器火脉，不過歷史已經(jīng)走到了西周時(shí)期牵舵。在此之前，武王伐紂倦挂，商朝滅亡畸颅，完成了一次非常重要的改朝換代。如王國維所說方援，“中國政治與文化之變革没炒，莫劇于殷、周之際”犯戏。膾炙人口的《封神演義》送火，講的也是這個(gè)時(shí)段的故事。當(dāng)然故事里主要是戲說先匪，但是紂王暴虐种吸，武王仁德，從而武王順應(yīng)民意取代紂王統(tǒng)治天下呀非，似乎看起來還是貼近事實(shí)坚俗，合乎情理。
不過細(xì)究起來岸裙，如果回到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下坦冠，因君王“無德”就可以取而代之，這一理由并非那么順理成章哥桥。商文化中辙浑，商王統(tǒng)治的合理性在于其先祖受到了天神的眷顧，王室的血統(tǒng)已經(jīng)被神圣化拟糕，血脈本身就注定了他們是統(tǒng)治天下的唯一可能判呕。在這個(gè)時(shí)候倦踢，君王是否有“德”還不在考慮之列。所以在武王伐紂之后侠草，新周立國在意識形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要課題辱挥，就是消解原本商王朝的祖神崇拜，讓國民相信自己才是真正“替天行道”的那個(gè)人边涕。周人在這里采取的方式是依然借助于時(shí)人的天神崇拜晤碘，但是讓這位天神主宰世間的萬物，統(tǒng)御當(dāng)時(shí)的大大小小各路神祗功蜓，相當(dāng)于是一次神界的“中央集權(quán)”园爷，周王則是得到了這個(gè)天神的青睞。同時(shí)引入“德”的概念式撼，讓周王得到眷顧的原因不是血統(tǒng)如何童社，也并非祖上的淵源，而是擁有德行著隆，能夠順應(yīng)民意扰楼，廣施仁政。同時(shí)聲稱紂王忤逆了“天”的意愿美浦，也背離了成湯以來殷商自己的優(yōu)良傳統(tǒng)弦赖。這一套說辭在當(dāng)時(shí)似乎是取得了成功，與紂王強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下民眾的不滿相契合浦辨，周王也順利地成為了統(tǒng)治者蹬竖。
這一“德治”理論的弊端在于，它放棄了“祖帝一元”信仰的絕對排他性荤牍。因?yàn)椤暗隆辈⒎鞘侨伺c生俱來的自然屬性案腺，而是人人都可以有的，但顯然不是每個(gè)“有德”的人都可以成為君王康吵，或者身居高位劈榨。所以作為自然屬性的血統(tǒng)，也就不能完全拋棄晦嵌，這也是施行“宗法制”的重要原因同辣。所謂“宗法制”，就是在王室及所有貴族中惭载，確立嫡長子繼承制和其他成員的分封制旱函。人們按照父子、嫡庶描滔、長幼的關(guān)系棒妨，明確地規(guī)定了等第次序，讓每個(gè)人都有了自己的位置含长，從而確立了整個(gè)社會父權(quán)家長制的等級結(jié)構(gòu)券腔。于是伏穆，周天子作為這一體系的核心，也就自然而然地成為了最高級別的“家長”纷纫。同時(shí)以血緣為紐帶枕扫，其他王室與貴族成員也都各安其位，享有自己的爵位或封地辱魁。
然而烟瞧，宗法制畢竟本質(zhì)上是等級制，規(guī)定著人與人之間的不平等染簇。如何讓人們心悅誠服地接受這種不平等参滴，甘于成為這種社會組織的一分子，就成為了宗法制真正推行的前提剖笙。所以在這里卵洗，就有了周公的“制禮作樂”请唱。
所謂禮弥咪，就是一套官方制定的行為準(zhǔn)則。周人的天命觀十绑，雖然依然比附于天神聚至，但天神已不再是完全客觀，不再僅僅護(hù)佑自己的后裔本橙，而是有著一定的考量標(biāo)準(zhǔn)扳躬，讓有德行的人作為自己的代理。起決定作用的甚亭，不再是先天的血統(tǒng)贷币，而是后天的努力。在這里亏狰，天已經(jīng)成為了“有意識的人格神”役纹，有了自己的理性甚至價(jià)值取向。顯然暇唾，這些都依賴于人的闡釋促脉。因此就需要一套官方的標(biāo)準(zhǔn)，來規(guī)定究竟如何做才算是有“德”策州。于是瘸味，周人制定了一系列的禮儀規(guī)范，從各類儀式到日常生活够挂，事無巨細(xì)旁仿。同時(shí)，這些禮儀規(guī)范有著嚴(yán)格的等級差異孽糖，天子枯冈、大夫汁胆、士人都須要遵從各自的禮儀。從精神實(shí)質(zhì)上來說霜幼，這里的價(jià)值觀嫩码，這些禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，就是遵從宗法制所規(guī)定的等級秩序罪既。遵守這些規(guī)范铸题，安于自己的社會定位，即為有“德”琢感。
但是驹针，“德”本應(yīng)是獨(dú)立于出身貴賤的后天獲得的文化屬性烘挫，在這里卻要完全附屬于父子長幼的先天決定的自然屬性。同時(shí)另一重矛盾是柬甥，“禮”畢竟是很強(qiáng)的外在約束饮六，必然要壓抑人的自然天性。所以為了調(diào)和這些矛盾苛蒲，保證“禮”可以真正被人們所遵守卤橄，就需要有音樂來發(fā)揮作用，這也是我們今天的主角——逨鐘所要承擔(dān)的職責(zé)臂外。
說到音樂窟扑，我們知道，它以其獨(dú)特的韻律漏健，與人的生理節(jié)奏相配合嚎货，從而調(diào)動人的情感變化。音樂舞蹈自然不是周公的發(fā)明蔫浆，從遠(yuǎn)古時(shí)代起就普遍存在殖属。之前講到過，那些原始巫術(shù)和歌舞能夠誘使人們進(jìn)入某種近乎迷狂的狀態(tài)克懊，仿佛與世間萬物融為一體忱辅，達(dá)成一種自然感官上的情感宣泄。另一方面谭溉，在同一韻律的氛圍中墙懂，個(gè)體感受達(dá)到了交感互通，人們仿佛受到了同樣的神秘力量的感召扮念。這種作用彌合了一些個(gè)體間的差異损搬，加強(qiáng)了社會組織的精神紐帶。及至夏商時(shí)代的祭祀儀式和“庸鼓有斁，萬舞有奕”巧勤，再到西周的禮樂嵌灰，其精神實(shí)質(zhì)應(yīng)該是一脈相承的÷ぃ“禮”所引發(fā)的等級差異的矛盾沽瞭、外在規(guī)范與自然天性的矛盾，在樂聲中被相當(dāng)程度地消融了剩瓶，正如原始巫術(shù)歌舞在客觀上所起到的作用驹溃。所謂“樂統(tǒng)同，禮辨異”延曙，“禮”與“樂”一外一內(nèi)共同作用相互配合豌鹤，在潛移默化中影響、塑造著人們的情感心理枝缔。
但同時(shí)我們也明顯地看到布疙，在這一過程中，那些儀式和歌舞被規(guī)范化與理性化愿卸。其神秘恐怖灵临、原始野蠻的成分逐漸褪去，取而代之的是更多的向日常生活的滲透和人為教化的意味擦酌。它們披上了理性的外衣俱诸，并且更加顯明地被加以闡述與利用菠劝。其情感宣泄逐步退化赊舶，而更加注重內(nèi)容表達(dá)，歌詞的重要性得以凸顯赶诊。所以人們把那些詞句記錄下來笼平，這也是《詩經(jīng)》流傳后世的重要原因。在周文化中舔痪，客觀上我們看到的是神的退位寓调、人的覺醒。前面說過锄码，雖然塑造了“天神”夺英，但只是形式上和世界觀上的最高權(quán)威，其功能事實(shí)上已經(jīng)被消解了滋捶，“人”自身成為了決定因素痛悯。人們的精神世界已不再被超自然的神秘力量所支配，話語的場域更多地規(guī)限在了人文社會的范疇重窟，這也為春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“百家爭鳴”奠立了思想基礎(chǔ)载萌。
體現(xiàn)在青銅器上，那些巨大的形制和充滿原始迷狂氣息的紋飾愈發(fā)鮮見，而是趨向于端莊扭仁、典雅垮衷、簡潔的幾何圖案。青銅器上的銘文明顯增多乖坠，祭祀的意味變淡搀突，記述的作用增強(qiáng)。像我們今天的主角逨鐘熊泵，就記載了它的主人逨繼承官職的事項(xiàng)描姚。從銘文最后“子子孫孫永寶”的字樣可以看出，器主人將這作為家族的榮光戈次，希望能夠流傳后世轩勘。類似的話也出現(xiàn)在了很多其他的青銅器上，青銅器用途的變化在此可見一斑怯邪。相比于殷商甲骨而言绊寻，西周青銅上面的銘文筆畫更加圓柔，章法上也開始講究排列與布局悬秉，體現(xiàn)出了禮樂文化背景下的理性化趨向和對規(guī)范化形式美感的追求澄步。
由于“樂”的目的原本就是通過調(diào)和人的身心與群體感受村缸，以維持社會的穩(wěn)定，它遵從著協(xié)同有序武氓、中平適度的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)梯皿，排斥任何極端的行為與情緒。因此在這里县恕，“和”被提升到了前所未有的高度东羹。所謂“商尚鬼，周尚文”忠烛，周人通過“禮樂”属提，創(chuàng)設(shè)了一種與之前全然不同的文化環(huán)境。也是從這時(shí)起美尸，中華文明開始呈現(xiàn)出嶄新的文質(zhì)彬彬冤议、以和為美的精神氣質(zhì)。人們在樂舞聲中踐行著各自應(yīng)屬的禮節(jié)與規(guī)約师坎，社會各階層就如同編排齊整的編鐘一般恕酸，共同奏響著和諧統(tǒng)一的樂曲∫倌停總體上看尸疆，禮樂文化通過禮儀確定外在形式椿猎，通過音樂實(shí)現(xiàn)情感滿足，從而達(dá)到社會建構(gòu)的目的寿弱。中華文明之所以被稱為“早熟的文明”犯眠，就是因?yàn)樵缭缤瓿闪诉@種政治文化建設(shè)。當(dāng)然症革，“早熟”也同時(shí)意味著另一些方面的“不成熟”筐咧。在這里，人的個(gè)性表現(xiàn)與情緒宣泄還未及充分展開噪矛，就已被壓抑并讓位于社會秩序量蕊。中國藝術(shù)中鮮少見到情緒的極致表達(dá)，而是“樂而不淫艇挨，哀而不傷”残炮。禮樂文化被儒家學(xué)派繼承與發(fā)揚(yáng)，為后世數(shù)千年的中華文化奠定了含蓄缩滨、內(nèi)斂势就、追求和諧統(tǒng)一的美學(xué)基調(diào)。從藝術(shù)表現(xiàn)上來說脉漏，似乎比不上世界很多其他文明的光輝與感染力苞冯。但也正因?yàn)槿绱耍腥A文明擁有著極強(qiáng)的政治文化的穩(wěn)定性侧巨，在經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)火洗禮與外來文化的沖擊之后舅锄，依然保持著極其堅(jiān)韌的文化傳統(tǒng)，文脈從未斷絕并且歷久彌新司忱。而這些皇忿，在很大程度上要?dú)w功于西周時(shí)的“制禮作樂”。
作為中國歷史上國祚最久的王朝烘贴，在歷經(jīng)八百年的風(fēng)霜之后禁添，煊赫一時(shí)的周王朝終于落下了帷幕。給我們留下了難以磨滅的文化印記桨踪，和無數(shù)的文物瑰寶。其中芹啥，以這些銅鐘為代表的西周樂器锻离，作為聯(lián)系社會組織與人們內(nèi)在情感的關(guān)鍵樞紐，承擔(dān)了尤為重要的文化使命墓怀，影響甚至綿延至今汽纠。在數(shù)千年塵封的歲月里，它們仿佛從未停歇傀履，始終在靜謐中虱朵，奏響著中華文明命運(yùn)的啟迪。
全系列：
