2017.03.20.?

第一章 龍飛鳳舞?

一底哗、遠(yuǎn)古圖騰

1. 物態(tài)化活動(dòng)的開始：對(duì)工具的合規(guī)律性的形體感受 VS 在裝飾品上的自覺加工

? ? ? ? 舊石器時(shí)代活鹰，石器工具的發(fā)展不斷進(jìn)步纠亚，到山頂洞人躁倒，不但石器已很均勻胃夏、規(guī)整蹬铺，而且還有磨制光滑、鉆孔匈庭、刻文的骨器和許多所謂“裝飾品”夫凸。對(duì)工具的合規(guī)律性的形體感受和在所謂“裝飾品”上的自覺加工，兩者不但有著漫長(zhǎng)的時(shí)間距離（數(shù)十萬年）阱持，在性質(zhì)上也是根本不同的夭拌。雖然二者都有其實(shí)用、功利的內(nèi)容衷咽，但前者的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的鸽扁，后者則是幻想（想象）的。勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過程中的合規(guī)律性的形式要求（節(jié)律兵罢、均勻献烦、光滑……）和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物卖词；“裝飾”則是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物吏夯。盡管兩者似乎都是“自然的人化”和“人的對(duì)象化”此蜈，但前者是將人作為族類存在的社會(huì)生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動(dòng)噪生；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在“裝飾品”的物質(zhì)對(duì)象上裆赵，它們只是物態(tài)化的活動(dòng)。前者是現(xiàn)實(shí)的“人的對(duì)象化”和“自然的人化”跺嗽；后者是想象中的這種“人化”和“對(duì)象化”战授。前者與種族的繁殖一道構(gòu)成原始社會(huì)的基礎(chǔ)页藻，后者是包括宗教、藝術(shù)植兰、哲學(xué)等胚胎在內(nèi)的上層建筑份帐。

2. 遠(yuǎn)古圖騰的形成：龍蛇 VS 鳳鳥

? ? ? ? 最早出現(xiàn)的“裝飾品”（原始的物態(tài)化的活動(dòng)）是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開始。它的成熟形態(tài)便是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀楣导，即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)废境。

（1）龍蛇圖騰

? ? ? ? 遠(yuǎn)古中華文化的代表，如女媧筒繁、伏羲均為人首蛇身噩凹，遠(yuǎn)古傳說及《山海經(jīng)》中的神有很多也都是“人首蛇身”，可見蛇圖騰是中國(guó)大地上眾多部落共同意識(shí)形態(tài)/觀念體系的代表標(biāo)志毡咏。遠(yuǎn)古華夏氏族以蛇圖騰為主驮宴，經(jīng)過部落戰(zhàn)爭(zhēng)，與其他氏族部落融合呕缭，其蛇圖騰不斷合并其他圖騰而逐漸演變?yōu)椤褒垺薄?/p>

? ? ? ?代表：新石器時(shí)代文化遺址 - 人首蛇身陶器器蓋

（2）鳳鳥圖騰

? ? ? ? 與龍蛇同時(shí)出現(xiàn)或稍后出現(xiàn)堵泽。

（3）二者融合

? ? ? ? 以“龍”、“鳳”為主要圖騰標(biāo)記的東西兩大部落聯(lián)盟經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)而逐漸融合統(tǒng)一臊旭÷淠眨“龍”族占了上風(fēng)而成為中華民族的象征；“鳳”從屬于“龍”离熏，卻仍保持了自己相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)和地位佳谦，其圖騰被獨(dú)立地保存和延續(xù)下來。

? ? ? ? “龍”滋戳、“鳳”圖騰是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽钻蔑。

二、原始歌舞

? ? ? ? 原始的審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作源自狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)奸鸯。后世的歌咪笑、舞、劇娄涩、畫窗怒、神話、咒語……蓄拣，在遠(yuǎn)古是完全糅合在這個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的混沌統(tǒng)一體之中的扬虚。古代之所以把禮樂同列并舉，反映了原始歌舞和巫術(shù)禮儀在遠(yuǎn)古是二而一的東西球恤。直到后世辜昵，兩者才逐漸分化，巫術(shù)禮儀成為“禮”——政刑典章咽斧，原始歌舞成為“樂”——文學(xué)藝術(shù)堪置。

? ? ? ? 遠(yuǎn)古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀是有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的躬存，而這情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的先驅(qū)。

? ? ? ? 代表：新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案（1973年發(fā)現(xiàn)）

三舀锨、有意味的形式

1. 動(dòng)物紋飾

? ? ? ? 新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)相對(duì)和平安定岭洲，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象生動(dòng)雁竞、活潑钦椭、淳樸、天真碑诉，一派生氣勃勃彪腔、健康成長(zhǎng)的童年氣派。

? ? ? ? 代表：仰韶型（半坡和廟底溝）和馬家窯型的彩陶紋樣

2. 幾何紋飾

（1）“有意味的形式”的原始形成過程

? ? ? ? 新石器時(shí)代陶器紋飾的主流是抽象的幾何紋进栽，即各式各樣的曲線德挣、直線、水紋快毛、旋渦紋格嗅、三角形、鋸齒紋等唠帝。它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡鸵础⒎?hào)化的。由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化）襟衰，由寫實(shí)到符號(hào)化贴铜，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的沉淀過程，也正是作為“有意味的形式”的原始形成過程瀑晒。抽象幾何紋飾并非某種形式美绍坝，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念苔悦。內(nèi)容積淀為形式轩褐，想象、觀念積淀為感受玖详。

? ? ? ? 美之所以不是一般的形式把介，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式蟋座。所以劳澄，美在形式而不只是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美蜈七，而只有形式（自然形體）也不成其為美。

? ? ? ? 代表：

? ? ? ? - 半坡彩陶：由魚形圖案演變而來的幾何形花紋

? ? ? ? - 廟底溝彩陶：由鳥紋演變而來的幾何形花紋

? ? ? ? - 仰韶文化：寫意的鳥紋圖案（表現(xiàn)鳥的不同動(dòng)態(tài)）

? ? ? ? - 馬家窯文化：螺旋形紋飾（由鳥紋變化而來）莫矗、波浪形曲線紋和垂幢紋（由蛙紋演變而來）

（2）造型藝術(shù)審美形式的發(fā)展路徑

? ? ? ? ?1）對(duì)色的審美感受（舊石器時(shí)代的山頂洞人）-> 對(duì)線的審美感受（新石器制陶時(shí)期）

? ? ? ? ?2）“有意味的形式”-> 規(guī)范化的一般形式美

? ? ? ? 隨著時(shí)間流逝飒硅，這種原來是“有意味的形式”因?yàn)槠渲貜?fù)的仿制而日益淪為失去這種意味的形式砂缩，變成規(guī)范化的一般形式美。這種特定的審美感情也逐漸變?yōu)橐话愕男问礁腥洹Ｓ谑菐缀渭y飾便成為各種裝飾美庵芭、形式美的最早的樣板和標(biāo)本了。

3. 陶器造型

（1）動(dòng)物造型：模擬雀监、寫實(shí)

? ? ? ? 代表：大汶口的陶豬

（2）三足器造型：源于生活實(shí)用基礎(chǔ)上的形式創(chuàng)造双吆，其由三足造型帶來的穩(wěn)定、堅(jiān)實(shí)会前、簡(jiǎn)潔好乐、剛健等形式感和獨(dú)特形象，具有高度的審美功能和意義瓦宜。

? ? ? ? 代表：后世主要禮器 - 鼎

4. 紋飾在不同時(shí)期的特征

（1）新石器時(shí)代早期：母系氏族社會(huì)蔚万，相對(duì)和平穩(wěn)定

? ? ? ? 紋飾特征：生動(dòng)、活潑临庇、自由反璃、舒暢、開放假夺、流動(dòng)

（2）新石器時(shí)代晚期：社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了以殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)淮蜈、掠奪、殺戮為基本特征的黃帝已卷、堯舜時(shí)代梧田。母系氏族社會(huì)讓位于父系家長(zhǎng)制，并日益向早期奴隸制的方向行進(jìn)悼尾，剝削壓迫激劇增長(zhǎng)柿扣。

? ? ? ? 紋飾特征：比早期神秘、恐怖闺魏，更為僵硬未状、嚴(yán)峻、精致析桥、封閉司草、驚畏、威嚇泡仗；具體在表現(xiàn)形式上埋虹，直線壓倒曲線，封閉重于聯(lián)續(xù)娩怎。在陶器紋飾中搔课，前期那種種生態(tài)盎然、稚氣可掬截亦、婉轉(zhuǎn)曲折柬讨、流暢自如的寫實(shí)的和幾何的紋飾逐漸消失，使人清晰的感受到威權(quán)統(tǒng)治力量的分外加重袍啡。

第二章 青銅饕餮

一踩官、獰厲的美

1. 巫史文化

? ? ? ? 自夏朝開始，“傳子不傳賢”，貴族與平民開始了階級(jí)分化。以“禮”為旗號(hào)蒋院，以祖先祭祀為核心姑丑，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。其特征是：原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)留拾，原始社會(huì)末期的專職巫師變?yōu)榻y(tǒng)治者階級(jí)的宗教政治宰輔，他們也是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖咳蔚。

? ? ? ? 他們?cè)谧诮桃卵b下谈火，通過巫術(shù)提出“理想”，預(yù)卜未來，編造關(guān)于本階級(jí)的幻想，把階級(jí)的統(tǒng)治說成是上天的旨意崎逃。

2. 青銅器紋飾

? ? ? ? 巫師的這種“真實(shí)的想象”即意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立的專門生產(chǎn)殃姓，以寫實(shí)圖像的形態(tài)枷颊，表現(xiàn)在青銅器上，體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的尊嚴(yán)咐低、力量和意志见擦。

? ? ? ? 炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制這一歷史時(shí)期的特色显拜，表現(xiàn)為對(duì)自己氏族祖先和當(dāng)代的野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌和夸揚(yáng)衡奥。殷周青銅器作為祭祀的“禮器”，多半貢獻(xiàn)給祖先或銘記自己武力征伐的勝利远荠。

? ? ? ? 青銅器紋飾以饕餮（獸面紋）為代表矮固，具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)譬淳，“協(xié)上下”档址、“承天休”的禎祥意義。它是為了統(tǒng)治階層的利益而“真實(shí)地想象”出來的“禎祥”或標(biāo)記邻梆，以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象守伸，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。

? ? ? ? 青銅器的紋飾完全是變形了的浦妄、風(fēng)格化了的尼摹、幻想的见芹、可怖的動(dòng)物形象，呈現(xiàn)出一種神秘的威力和猙獰的美蠢涝。以這些怪異形象為象征符號(hào)玄呛，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念。它們一方面是恐怖的化身和二，另一方面又是保護(hù)的神袛徘铝。對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)儿咱；對(duì)本氏族庭砍、部落則又有保護(hù)的神力。

? ? ? ? 由于早期宗法制與原始社會(huì)不可分割混埠，在種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣诗轻，仍具有某種原始的钳宪、天真的、拙樸的美扳炬。

? ? ? ? 青銅器在宗法制時(shí)期并非審美對(duì)象而只是宗教禮器吏颖；只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已淡薄恨樟，殘酷兇狠已成陳跡的文明社會(huì)里半醉，它才成為體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)，才成為真正的審美對(duì)象劝术。

? ? ? ? 青銅藝術(shù)的獰厲之美的本質(zhì)：體現(xiàn)了超人的歷史力量缩多。

二、線的藝術(shù)

1. 中國(guó)文字及書法發(fā)展史（擴(kuò)展知識(shí)）

（1）殷商后期：甲骨文——“漢字”的第一種形式养晋，是被刻在動(dòng)物骨頭上和烏龜龜板上的文字衬吆。

（2）西周時(shí)期：金文——被刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字，也稱為鐘鼎文和石鼓文绳泉。

（3）秦朝

? ? ? ? - 小篆：秦朝統(tǒng)一了文字逊抡，“小篆”亦稱為“秦篆”，幾乎已經(jīng)沒有象形文字的痕跡了零酪。

? ? ? ? - 秦隸：秦朝民間出現(xiàn)的簡(jiǎn)便字體冒嫡，這種字體的特點(diǎn)是變“小篆”的圓為方，改“小篆”的曲為直四苇，并分出了一些偏旁部首孝凌。

（4）漢朝

? ? ? ? - 漢隸：流行于西漢，出現(xiàn)了“蠶頭雁尾”的波折之筆蛔琅。

? ? ? ? - 楷書：萌芽階段胎许。

（5）魏晉南北朝：楷書盛行峻呛，當(dāng)時(shí)也被稱為“真書”。晉代的王羲之辜窑、王獻(xiàn)之父子是楷書的真正創(chuàng)始人钩述，同時(shí)吸取了篆書圓轉(zhuǎn)筆畫，也保留了隸書的方正平直穆碎，去掉了“蠶頭燕尾”牙勘。

（6）唐朝

? ? ? ?- 楷書：尤為盛行

? ? ? ?- 草書：“草書”的起源無法確指始于何時(shí)。為了書寫快捷的需要所禀，和書者為了抒發(fā)自己的胸臆方面，寄情于筆端的創(chuàng)造，產(chǎn)生了一種流動(dòng)順暢色徘，一氣呵成恭金，極具有韻律和藝術(shù)感染力的字體。

? ? ? ? - 行書：介于楷書和草書之間的就是“行書”褂策，也無法確指其起源始于何時(shí)横腿。

（7）宋朝：宋體——最早產(chǎn)生于北宋，是由楷書變化而來斤寂。有肥體和瘦體之分耿焊，橫細(xì)豎粗，方方正正遍搞，顯得古樸端莊罗侯。

2. 書法——線的藝術(shù)

? ? ? ? 象形字蘊(yùn)含有“指事”、“會(huì)意”的成分溪猿，具有符號(hào)所特有的抽象意義钩杰、價(jià)值和功能；同時(shí)由于它源自“象形”再愈，并在發(fā)展過程中沒有完全拋棄這一原則榜苫，使得漢字形體獲得了獨(dú)立于符號(hào)意義（字義）的發(fā)展途徑。此后翎冲，以其凈化了的線條美表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)垂睬、情感意興和氣勢(shì)力量，形成中國(guó)特有的線的藝術(shù)——書法抗悍。

? ? ? ? 漢字書法的美建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來的線條章法和形體結(jié)構(gòu)之上驹饺，在于它們的曲直適宜、縱橫合度缴渊、結(jié)體自如赏壹、布局完滿。

? ? ? ? 甲骨文和金文開創(chuàng)了中國(guó)書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路衔沼，將象形的圖畫模擬逐漸變?yōu)榧兇饣▋艋┑某橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)蝌借，是真正意義上的“有意味的形式”昔瞧。中國(guó)書法體現(xiàn)了多樣流動(dòng)的自由美。

三菩佑、解體和解放

? ? ? ? 殷周青銅器的發(fā)展階段分為四期：

1. 濫觴期：青銅初興自晰，粗制草創(chuàng)，紋飾簡(jiǎn)陋稍坯，乏美可賞

2. 勃古期：青銅藝術(shù)成熟期酬荞，此時(shí)的青銅藝術(shù)品最具有審美價(jià)值，以中國(guó)特有的三組器“鼎”為核心代表瞧哟。

3. 開放期：青銅時(shí)代的解體期混巧。雷紋幾乎絕跡；饕餮多縮小而降低于附庸地位（如鼎笠簋之足）勤揩；夔龍夔鳳等化為變相夔紋咧党、盤夔紋。筑器日趨簡(jiǎn)陋陨亡，勒銘也日趨簡(jiǎn)陋凿傅。

4. 新式期：處于戰(zhàn)國(guó)年代，可分為墮落式和精進(jìn)式

? ? - 墮落式：延續(xù)前期路線数苫，益趨簡(jiǎn)陋，多無紋繢

? ? - 精進(jìn)式：輕靈而多奇構(gòu)辨液，紋精刻鏤更淺細(xì)

? ? 這兩種式樣體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)新舊兩種體系虐急、力量和觀念的消長(zhǎng)興衰，反映著舊的敗亡和新的崛起滔迈。墮落式是舊有巫術(shù)宗教觀念衰頹的反映止吁；精進(jìn)式代表一種新的趣味、觀念燎悍、標(biāo)準(zhǔn)和理想在興起敬惦。宗教束縛的解除，使現(xiàn)實(shí)生活和人間趣味更自由地進(jìn)入作為禮器的青銅領(lǐng)域谈山。