有一種說法認(rèn)為：任何讓你失去尊嚴(yán)的人捌浩，都不值得你交往快集。這就叫雞湯話語。殊不知葵袭，人就是互相踐踏的動物涵妥，當(dāng)人只能以同類為對象為工具來滿足自己時，他必然為了自己的尊貴之心而犧牲別人的尊嚴(yán)坡锡。這就是普遍人性或人心所向蓬网，也是文化幻想所不能克服的。當(dāng)然我們也可以把不能克服作為理由鹉勒，作為開放的人性依據(jù)和權(quán)力決策的合法性口實帆锋。難道你不正是因為他人傷害了你的自尊心讓你失去了尊嚴(yán)而與世俗對抗或企圖逃避現(xiàn)實的嗎？幻想建立另一個美好世界不也是基于這種心理嗎禽额？所謂厭世锯厢，與世隔絕，不肯接受現(xiàn)實脯倒，不正是由于畏懼傷害與痛苦嗎实辑？所以，真正的高人藻丢、你最值得交往的人剪撬，就是那個告訴你傷害是生命本有的那個人，也就是啟蒙思想家悠反。凡是不能承擔(dān)痛苦的人才是不堪一擊的残黑。唯有不能把你毀滅的絕望才能讓你強大。
人的最大欲望就是做人上人斋否，以他人作為墊腳石來滿足霸王意志或主人意志梨水，犧牲別人發(fā)展自己，擴(kuò)大差異制造痛苦滿足欲望如叼，俗稱人往高處爬冰木。如此的人心所向穷劈，本來就傳統(tǒng)理想主義要克服的問題笼恰，因為克服不了，所以就得歌頌人的這種欲望歇终，并以此嘲弄幻想主義社证。當(dāng)然，在古代评凝，做人上人主要是以上智下愚的道德人治等級制來維持的追葡，利益分配依據(jù)權(quán)力大小來安排。但是今天對理想主義平均主義“大寫的人”的沖擊反動，就是把財富當(dāng)神明宜肉，用一句話來概括：有錢就是君王匀钧，就是人上人。我們的撥亂反正和市場經(jīng)濟(jì)最神圣最聰明的地方就是：回到人的“劣根性”谬返。無論你撒上多少金粉也掩蓋不了這個事實之斯。所謂人是一團(tuán)欲望，不滿足就感到痛苦遣铝，滿足之后又感到無聊佑刷，以至人生像鐘擺一樣在痛苦與無聊中擺動。是這樣嗎酿炸？不瘫絮。何謂欲望？欲望就是原罪填硕，就是主人意志麦萤，或者是只尊貴自己而踐踏別人的意志。我們的傳統(tǒng)恰恰壓抑了這種欲望扁眯、原罪或主人意志生命意志频鉴，也違背了互相踐踏的天性，所以要轉(zhuǎn)型恋拍，讓欲望得到解放垛孔，經(jīng)濟(jì)不過是罪惡的遮羞布。在這里施敢，滿足是永無止境的周荐，因為人要以同類為對象滿足自己，要制造差異來獲得滿足僵娃，差異永遠(yuǎn)在生成中概作，哪有絕對滿足？因而默怨，歷史與現(xiàn)實世界讯榕，倒是原罪欲望與痛苦推動的創(chuàng)造的。
金錢或者財富匙睹，是主人意志的物化表現(xiàn)愚屁，或主觀性的對象化。正是在此意味上痕檬，沒有錢就沒有尊嚴(yán)霎槐，沒有尊嚴(yán)就是痛苦，或者說梦谜，人有我無才是痛苦丘跌。問題不在于人人都有或人人都無的平均構(gòu)想袭景，自我意識要在另一個自我意識中獲得滿足，作為有限性闭树，它使任何平均的私有和平均的無（公有）的構(gòu)想都無效耸棒，以為市場經(jīng)濟(jì)能形成自發(fā)秩序，是對人性或自尊自貴之心的不可通約性缺乏根本的理解报辱。同時榆纽，物質(zhì)世界被人用來劃分尊卑的工具，表明了精神的缺席捏肢，人成了空殼奈籽，因而，任何人為的本質(zhì)與共同價值的設(shè)置也是無效的鸵赫。人金錢的誘惑就是受主人意志的誘惑衣屏，擺脫卑賤地位就是擺脫奴隸的痛苦狀態(tài)。對眾人而言辩棒，其滿足的邊界在哪里呢狼忱？
人在青少年時期總被精神痛苦所糾纏，老了又被身體的痛苦所糾纏一睁。所謂精神痛苦钻弄，就是自尊心的痛苦，不僅僅表現(xiàn)為窮者吁，還包括人際關(guān)系的惡劣窘俺，被損害被算計，如果你不擅長抱大腿的話复凳×隼幔可見痛苦不是抽象的饑寒問題，而是衣食的好壞成為人格尊卑的標(biāo)志育八。因此說对途，所謂普遍的擺脫痛苦的根本利益是不存在的，它構(gòu)不成權(quán)力的合法性基礎(chǔ)髓棋，唯有做人上人實現(xiàn)主人意志实檀，犧牲別人發(fā)展自己才是非同一的根本利益，帝王的九五之尊就是極致按声∩庞蹋可見“根本利益”就是強者自己的利益，它代表不了每一個人儒喊。
有道是：天助自助者镣奋。而絕望就是自救的起點。今天我們應(yīng)該意識到怀愧，天或自然并不承載真理與道侨颈，所謂道或價值本身是人為附加上去的，或人的主觀投射芯义，所以今天才要將價值與存在（天或自然）剝離哈垢，還存在之無。這就是尼采哲學(xué)的要義扛拨。在某種意義上耘分，天或者上帝已經(jīng)與人的背離達(dá)成了和解，它默許人對價值的絕望與反叛绑警，默許你勇于為無地自救求泰。人啊人，男人也好女人也罷计盒，不就是那么回事嗎渴频？人不再是目的，也不是絕對價值北启，誰也提供不了同一真理卜朗。我尊重痛苦，是為了揭示有限性咕村，但痛苦并不能使人崇高场钉。痛苦是原罪未能滿足，或自己充當(dāng)了他人的工具懈涛。
人誠然是尊貴的逛万，但他只尊貴自己，并把自己的快樂建立在別人的痛苦之上批钠，而痛苦并不能顯示擺脫痛苦的意義泣港。在今天，任何職業(yè)都上升不到宏大的事業(yè)价匠，人就是非理性非道德的動物当纱，克服不了非人性的殘酷，奈何不了混世界的踩窖，是理性的恥辱坡氯，你又何言崇高壯麗神圣呢？作為自利自保的個人洋腮，早已不再為終極目標(biāo)服務(wù)了箫柳，有的人甚至用盡全力活著都那么難，何言宏大事業(yè)啥供？所謂意義難道不是矯情嗎悯恍？
保爾·柯察金說，人最寶貴的是生命伙狐，而生命屬于我們只有一次涮毫。這話一點都不錯瞬欧。可他又說罢防，生命的意義在于把它獻(xiàn)給人類最壯麗的事業(yè)——為了解放人類而奮斗艘虎。這就很荒謬了。為什么呢咒吐？因為人類的苦難是人自身造成的野建，也可以說是人自己加給了人的恥辱，使人不成其為人恬叹。不要說理想消除不了如此的恥辱候生，即便企圖消除這樣的恥辱也談不上光榮與壯麗。換句話說绽昼，人生沒有額外的使命唯鸭，也沒有超然的目的，即便企圖消除人的苦難绪励，而這苦難就是人自身造成的肿孵，人作為高級動物并沒有擺脫互為工具的非人性，這已經(jīng)令人覺得恥辱了疏魏，而找不到克服的依據(jù)又表明了理性的恥辱停做。豈有光榮可言？
在中國的民間大莫，對于人的去世蛉腌，有一句祝福語叫享福去了。意為在世就是受苦只厘。那么最寶貴的生命與它的一次性烙丛，為什么沒有意義呢？為什么活著不能享受生命的寶貴呢羔味？這不是悖論嗎河咽？而死亡等于一切的結(jié)束，又何言享福赋元？但我們卻生存在這樣的兩極中忘蟹，一方面是許諾幸福許諾意義光明繁榮進(jìn)步，無視重復(fù)的苦難或人性之惡的恒定性搁凸，另一方面是世俗對許諾無言的反諷媚值，生命的意義就是互相踐踏，并且在踐踏中成為勝者強者护糖，今天在世界范圍內(nèi)褥芒，勝與強也是可以由金錢來標(biāo)識的，個體的死亡不改變整體的人性嫡良，只意味著這個人爭強好勝的終結(jié)锰扶。在如此緊張的生命時間中不容許個人有其他的想法献酗，也不容你有所分心，企圖超出或改變歷史的想法已經(jīng)被判定為荒誕的幻想少辣，人們甚至不能對這種兩極擺動作一番審視凌摄、回顧與檢討羡蛾，仿佛無能反思才是正常的漓帅，像常人一樣，在常規(guī)憂慮與常規(guī)爭奪中死去痴怨，不越雷池一步忙干。
一個具有大同幻想的偉大傳統(tǒng)的民族，過去是君子浪藻，現(xiàn)在是共同體捐迫，今天又把金錢視為神明，與世界性的虛無主義強力意志和技術(shù)主宰資本自由擴(kuò)張接軌爱葵，這就是我們生存的兩極處境施戴。人類的生存就是逆淘汰過程。證據(jù)就是那些美好幻想都破滅了∶日桑現(xiàn)實的叢林法則恰恰是對理性赞哗、道德、正義辆雾、公平等等應(yīng)該論的破壞肪笋，使人永遠(yuǎn)不成其為人，而只能處在史前時期度迂。能夠接受這種變化的知有限的藤乙，才能適應(yīng)并生存下來。當(dāng)然惭墓，大部分人本來就在非人或非文明的原點上坛梁，惡就是生存法則或?qū)ψ陨淼牧⒎ǎ淮嬖谶m應(yīng)不適應(yīng)腊凶』溃“文明”本身就是一塊自欺欺人的遮羞布，上等人吭狡、精英的虛偽就在一本正經(jīng)中尖殃。
有人說，中國三百年來最勵志的話是蒲松齡撰寫的那副對聯(lián)：“有志者事竟成划煮，破釜沉舟送丰，百二秦關(guān)終屬楚〕谇铮苦心人天不負(fù)器躏，臥薪嘗膽俐载，三千越甲可吞吳〉鞘В”
在我在來遏佣，這根本就是忽悠或自欺。我有為萬世開太平的志向揽浙，我能成功嗎状婶？為什么解放全人類的烏托邦幻想會破滅？所謂改造舊世界建設(shè)新世界的理想不過是人義論的欺瞞馅巷，至善自由永遠(yuǎn)是超驗的參照或敬畏之源膛虫。荒唐的是钓猬，蒲松齡卻把追求霸業(yè)做人上人的“鴻鵠之志”安插在挽救道德危機(jī)的理想上稍刀，作為經(jīng)驗證據(jù)，張冠李戴敞曹，讓人們誤以為那個沒有痛苦的極樂世界也是可實現(xiàn)的账月。
對聯(lián)的下一句也是如此“钠龋苦心人天不負(fù)局齿，正如天降大任于斯人，但同樣以追逐霸業(yè)的事例來證明修身齊家治國平天下的志向是可實現(xiàn)的纲刀。這豈不是牛頭不對馬嘴项炼？正是傳統(tǒng)的許諾，以致一部分老實人承擔(dān)著巨大的苦難示绊，卻以不可能的希望來安慰锭部，始終不能回到生存真實性，從而喪失了生存能力面褐，只能沿襲貧困潦倒的宿命拌禾。
由此可見，所謂的志只有兩種展哭，要么是道德主義的志向湃窍，要么是叢林法則的志向，前者不僅破產(chǎn)了匪傍，終極目的喪失了您市，還被經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所否定，但恰恰是在這種語境下役衡，勵志書籍鋪天蓋地茵休，并且把個人成功描繪成理性的過程，遮蔽原始積累中的血腥或不擇手段地掠奪惡行。這榕莺，難道不是拙劣而殘酷的忽悠俐芯？
