今天讀晚 了，就不再過(guò)多摘抄正文內(nèi)容了，只談感受了
第十六章 世界政治和世界哲學(xué)
文章一看題目哩罪，我以為要從中國(guó)哲學(xué)漫沿到世界了呢授霸，其實(shí)不然，要不然怎么叫中國(guó)哲學(xué)史呢际插。其實(shí)這一章是將哲學(xué)下政治做一對(duì)比和總結(jié)碘耳。本身哲學(xué)作為精神世界的指導(dǎo)思想，在國(guó)家這個(gè)體制內(nèi)是有著不可作用框弛，一個(gè)國(guó)家一定是有著某種哲學(xué)在指導(dǎo)著國(guó)家統(tǒng)治者和大眾人民的精神走向辛辨。隨著中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦朝的統(tǒng)一，中國(guó)的哲學(xué)思想也在不斷的求著統(tǒng)一功咒。儒家的大學(xué)和中庸影響著整個(gè)哲學(xué)的走向愉阎，出現(xiàn)了許多思想的折中一說(shuō)，如荀子的折中力奋，莊子折中，其實(shí)都是在體現(xiàn)著哲學(xué)家們對(duì)于紛亂中國(guó)的統(tǒng)一的渴望幽七，是想從思想上的統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的景殷。文后，作者還談了中國(guó)人的民族觀念澡屡，駁斥了對(duì)于中國(guó)人民沒(méi)有民族觀念的觀點(diǎn)猿挚，其實(shí)這種所謂的沒(méi)有民族 觀念也正中中國(guó)人民求同求一的大一統(tǒng)思想。
第十七章 董仲舒
這位是中國(guó)漢朝的一位哲學(xué)家驶鹉，由于在秦前百家爭(zhēng)鳴的思想之后绩蜻，因此他對(duì)百家思想做了很多的折中融和的貢獻(xiàn)。他創(chuàng)建了最早的考試制度室埋，主張以儒家經(jīng)典作為考試的基礎(chǔ)办绝。另外，他對(duì)陰陽(yáng)家做了發(fā)散姚淆，認(rèn)為天與人存在著密切的聯(lián)系孕蝉，并將宇宙定義成由十種成分組成：天、地腌逢、陰降淮、陽(yáng)、五行搏讶、最后是人佳鳖。由于百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果，董老師算是站在巨人的肩膀上了吧媒惕，雖然也提出了許多不同的觀點(diǎn)和哲學(xué)系吩，可是我總是覺(jué)得這種有理論基礎(chǔ)的思想，不斷的折中求異似乎有點(diǎn)偷巧的意思吓笙。當(dāng)然董老師還是有很多獨(dú)到的觀點(diǎn)的淑玫，比如雖然他也不同意人性善，但他也不同意人性惡，他認(rèn)為人是需要教化的絮蒿。在儒家有五倫尊搬，君臣、父子土涝、夫婦佛寿、兄弟、朋友但壮。董老師講的是三綱冀泻，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V蜡饵，父為子綱弹渔。對(duì)于陰陽(yáng)學(xué)的解釋改朝換代的規(guī)律 ，鄒衍講的是五德終始溯祸，董老師講的是三統(tǒng)肢专，總之這些學(xué)說(shuō)聽(tīng)起來(lái)都是那么耳熟。
第十八章 儒家的獨(dú)尊和道 家的復(fù)興
儒家思想的一統(tǒng)天下可不是到現(xiàn)代才體現(xiàn)出來(lái)的焦辅，在秦國(guó)滅亡時(shí)博杖，由于秦國(guó)為了一統(tǒng)思想進(jìn)行過(guò)焚火坑儒，改朝換代了嘛筷登，所以漢武大帝就一定不能用秦朝的思想剃根，選擇了儒家作為官方學(xué)說(shuō)，也正是從這漢朝起前方，儒家才開(kāi)始發(fā)揚(yáng)光大的狈醉。有了考試，想做官的都得學(xué)經(jīng)以和儒學(xué)镣丑，于是孔子也自然成了一家獨(dú)大舔糖，也正是這種帝王推崇，一統(tǒng)天下的國(guó)家就有了大一統(tǒng)的思想指導(dǎo)莺匠，儒家就成了地道的宗教了金吗。
當(dāng)然雖然儒家號(hào)稱老大，可并不是只有儒家存在趣竣。在漢代的哲學(xué)家分成了兩派摇庙，一派叫古文學(xué)派，號(hào)稱有秦火焚書(shū)的經(jīng)書(shū)遥缕，另一派就是董老師的今文學(xué)派卫袒。這個(gè)古文學(xué)派最大的思想家叫王充，著作有《論衡》单匣，其中“精誠(chéng)所至夕凝，金石為開(kāi)”就是論衡感虛篇的話宝穗。
在公元三四世紀(jì)，中國(guó)著名的學(xué)者一般都是道家码秉，此時(shí)佛學(xué)也已經(jīng)傳入中國(guó)逮矛，出現(xiàn)了道家佛家相互交流的盛世場(chǎng)景。
回頭看來(lái)转砖，哲學(xué)思想與國(guó)家政治的關(guān)系须鼎，在最初，哲學(xué)家是輔助國(guó)家政治的思想指導(dǎo)府蔗，哲學(xué)思想是否可以得以發(fā)揚(yáng)光大晋控，與其是否優(yōu)秀并沒(méi)有直接的關(guān)系，很多時(shí)候是國(guó)家主動(dòng)選擇某些思想姓赤，選擇的條件也往往和國(guó)家所處的階段有著更密切的關(guān)系赡译，如法家在秦國(guó)的崛起，儒家在漢朝的發(fā)揚(yáng)光大不铆，都是因?yàn)闀r(shí)世捶朵，因?yàn)閲?guó)家的需求，哲學(xué)也才因此得到更長(zhǎng)久的生存空間和發(fā)揚(yáng)的機(jī)會(huì)狂男。
未完待續(xù)
