笛卡爾的這句話大家都耳熟能詳唤衫。他憑借著這種思想而贏得了“現(xiàn)代哲學(xué)之父”的美譽(yù)彼乌。跟泰勒斯的“哲學(xué)之父”相比撤师，多了一個(gè)“現(xiàn)代”剂府。因?yàn)檎堑芽柕呐Γ箽W洲人民的思想得到啟蒙剃盾，進(jìn)入到發(fā)展的快車道腺占。
笛卡爾對(duì)所有流行的觀念不會(huì)直接接受，而是要經(jīng)過自己理智的檢驗(yàn)万俗，否則湾笛，就不予接納。
這就挺立了人格主體闰歪，人之為人嚎研，貴在能思。
這一點(diǎn)不得了库倘，當(dāng)時(shí)的人們大都習(xí)慣于流行的思想临扮，基本上不思考是否合理。如果越來越多的人都能進(jìn)行“思”教翩，那就大大推進(jìn)了人類的發(fā)展杆勇。也正是這種思想的啟蒙，催生了震驚世界的法國大革命饱亿。那時(shí)的法國是君主制蚜退，路易十四叫囂著：“朕即法律！”法國人民在笛卡爾思想的鼓動(dòng)下（當(dāng)然還有后來的伏爾泰等的啟蒙彪笼，但啟蒙的本質(zhì)從笛卡爾始钻注，即挺立人格主體），攻占巴士底獄配猫，揭開了大革命的序幕幅恋，帶動(dòng)了整個(gè)歐洲的思想啟蒙。
笛卡爾把世界萬物稱為擴(kuò)延泵肄，可理解為物質(zhì)捆交；而人的高貴恰恰在于人有靈魂，也就是理性腐巢。
“我思故我在”品追，即使你經(jīng)過“思”，發(fā)現(xiàn)自己沒“在”過系忙，但“思”本身仍然證明你仍然是“在”的诵盼，因?yàn)椤八肌薄Ｈ说奈磥硪彩强俊八肌眮沓删汀?/p>
說到此還要說一下笛卡爾的另一個(gè)觀點(diǎn)：人是一架機(jī)器。理由是人的諸多行動(dòng)完全是按照內(nèi)在的理性展開风宁，比如到了青春期洁墙，人就開始走向獨(dú)立，表現(xiàn)為叛逆與孤獨(dú)等戒财，這不是個(gè)人主動(dòng)的選擇热监，而是受內(nèi)在的成長規(guī)律的支配。這不正表明人是一架機(jī)器碼饮寞？
這樣笛卡爾自己的思想中就出現(xiàn)了二元對(duì)立孝扛。一方面是理性對(duì)自己的把握，一方面是理性之外的規(guī)律對(duì)人的控制幽崩。笛卡爾之所以這樣思考苦始，很可能是受當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響。文藝復(fù)興的蓬勃發(fā)展慌申，尤其是伽利略和牛頓等的科學(xué)發(fā)現(xiàn)陌选，讓人們知道了很多自然現(xiàn)象都可以用科學(xué)來解釋，自然界也就仿佛成了一架機(jī)器蹄溉，由自然規(guī)律操控著咨油。
這就有點(diǎn)類似中國哲學(xué)史上的性本惡和性本善之爭，其實(shí)性本惡是指人的生物性柒爵，性本善才指向人的本性役电。這里的外在規(guī)律對(duì)人的控制，其實(shí)是人的生物性棉胀，動(dòng)物也受這類規(guī)律的影響法瑟。所以不能把外在規(guī)律當(dāng)作人的本性，人的本性只能是內(nèi)在的理性唁奢。其實(shí)瓢谢，他的“我思故我在”已經(jīng)包含著人與萬物的區(qū)別，即人是理性的存在驮瞧，而其他萬物則是生物或物質(zhì)的存在，沒有人的選擇性和自我成就性枯芬。
