從前锄蹂，在一片廣闊的大草原上，生活著一群兔子水慨，每個(gè)兔子都有一雙差不多長的耳朵得糜。一日，一只兔子遇到另一只耳朵比它的短了1毫米的兔子晰洒，于是驕傲的走過朝抖。因兔子的觀念，以耳長為貴谍珊。
這樣的一則小故事治宣，是否能讓我們覺得好笑和一絲的莫名其妙。兔子本是兔子砌滞，耳朵長一些或者短一些侮邀，會(huì)有多少不同。為什么非要以耳朵的長度為標(biāo)準(zhǔn)布持，為什么耳朵長一些會(huì)認(rèn)為高貴豌拙？這樣的現(xiàn)象是否會(huì)讓人莫名其妙。然而在這樣的故事中题暖，我們是否會(huì)找到一些熟悉的感覺。我們又何嘗沒有自己為自己設(shè)定觀念捉超？我們的“耳朵”是什么呢胧卤？是財(cái)富，是名望拼岳，是權(quán)力枝誊，是相貌，是身材惜纸，等等叶撒。而那一毫米的區(qū)別，若是財(cái)富耐版，或許是富翁與乞丐和區(qū)別祠够；若是權(quán)力，或許是元首與平民的區(qū)別粪牲；若是相貌古瓤，或許是美與丑的區(qū)別。兔子想辦法使得“耳朵”長的長一些，我們中的絕大多數(shù)又何嘗不在追逐這些“耳朵”落君，讓自己的“耳朵”長一些穿香，然后再相互比較“耳朵”。在生活中绎速，我們時(shí)常會(huì)感到外界的束縛皮获，每個(gè)人都會(huì)感受到這樣或者那樣的限制。然而我們很容易的感受的外界的束縛和限制纹冤，卻很少能夠意識(shí)到自身內(nèi)在的束縛和限制魔市，這些束縛和限制源自內(nèi)心的觀念、欲望和情緒赵哲。我們中的大多數(shù)人只能在這三種因素的支配下行動(dòng)待德，卻無法做出獨(dú)立的思考，無法去思考自身行為的原因枫夺，無法去思考這些觀念将宪、欲望和情緒產(chǎn)生的原因和存在的影響。不知不覺中橡庞，我們戴著觀念较坛、欲望和情緒的濾鏡在感受著這個(gè)世界，同樣感受著自己扒最，漸漸的看不清這個(gè)世界本來的樣子丑勤，也看不清自己本來的樣子。漸漸地吧趣，在這些枷鎖之下法竞，我們以一種偏離的狀態(tài)生活著。一個(gè)處于枷鎖中的意識(shí)强挫，一個(gè)糊涂的人生岔霸，這就是我們想要的么？一個(gè)意識(shí)不到自己是誰的人生會(huì)有什么意義俯渤？只有一點(diǎn)一點(diǎn)的破除這些枷鎖呆细，我們才能一點(diǎn)一點(diǎn)的更加清晰的看待自己和這個(gè)世界，一點(diǎn)一點(diǎn)的明白自己與這個(gè)世界真正的關(guān)系八匠，一點(diǎn)一點(diǎn)的明白“我”的意義絮爷。隨著這些枷鎖一點(diǎn)一點(diǎn)的破除，我們的人生也才能夠一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)入新的境界梨树。這樣總會(huì)有一天坑夯，我們能明白“我”是誰，“我”應(yīng)如何定義自己的標(biāo)準(zhǔn)劝萤，如何定義自己的人生渊涝，如何看待和評(píng)價(jià)自己的人生。
以謙虛為例，我們的價(jià)值觀提倡保持謙虛的態(tài)度跨释。隨著一點(diǎn)一點(diǎn)的更加清晰的認(rèn)識(shí)自己和這個(gè)世界胸私，我們對于謙虛的理解也會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的提高。開始時(shí)鳖谈，我們按照價(jià)值觀所提倡的來要求自己岁疼，保持謙虛的態(tài)度，此時(shí)缆娃，我們所知甚少捷绒，且剛剛知道應(yīng)保持謙虛的態(tài)度，處于無知且不懂得謙虛的階段贯要；隨著一點(diǎn)一點(diǎn)的成長暖侨，我們懂得一些基本的東西后，時(shí)常提醒自己應(yīng)保持謙虛的態(tài)度崇渗，并以此要求為人處事字逗，此時(shí)，我們知道不多宅广，一般比大多數(shù)人要少葫掉，這個(gè)階段，我們保持謙虛大多因?yàn)橹雷约汉推渌讼啾榷貌欢喔浑S著積累的增加俭厚，當(dāng)我們在某一方面懂得越來越多，一般比大多數(shù)人都要多的時(shí)候驶臊，我們同時(shí)也了解到還有更多的自己不知道挪挤，這個(gè)階段，我們不僅僅擁有行為和態(tài)度上的謙虛资铡，也能感受到內(nèi)心的謙虛电禀；而隨著對這個(gè)世界了解的越來越多，我們越發(fā)認(rèn)識(shí)到宇宙的無限和自身的渺小笤休，當(dāng)我們形成一個(gè)合理的世界觀時(shí)，認(rèn)識(shí)到自身的根本性的局限時(shí)症副，認(rèn)識(shí)到自己與世界的客觀關(guān)系時(shí)店雅，此時(shí)我們看到了自身根本性的無知這一事實(shí)，此時(shí)的謙虛是切實(shí)源自內(nèi)心的贞铣，當(dāng)認(rèn)知并承認(rèn)了這個(gè)基本事實(shí)之后闹啦，而我們也開始破除外界提倡保持謙虛這種觀念的束縛，明晰的認(rèn)識(shí)到這種觀念存在的原因和效果辕坝，此時(shí)窍奋，我們未必一定會(huì)有態(tài)度和行為上的謙虛，言行依據(jù)自己看到的事實(shí)，開始擁有自己的標(biāo)準(zhǔn)琳袄，同時(shí)在考慮事情亦能不受外界或他人態(tài)度上是否謙虛的影響江场，從某種意義上說，這也是一種包容窖逗；隨著自己意識(shí)的成熟和明理址否，我們逐漸的意識(shí)到自身與其他事物的同一性和平等性，自己與一只螞蟻的平等和同一碎紊，自己與一個(gè)星球的平等和同一佑附，在我們的觀念中最卑微的人和最偉大的人或者任何兩個(gè)人的平等和同一，此時(shí)仗考，在外界這種謙虛的觀念下音同，我們擁有自由，不受其影響秃嗜，但我們的言行一般入鄉(xiāng)隨俗权均。
在人類的歷史和范圍中，個(gè)人以為最頂尖的成就只有兩種：1痪寻、他為整個(gè)人類的發(fā)展留下了重要的思想螺句，這些思想對于人類認(rèn)知宇宙及自身的發(fā)展有著重要的影響，這些影響潛移默化橡类，隨著人類的延續(xù)而延續(xù)蛇尚，在時(shí)間的維度上以人類的尺度而言趨于無限，此類如古今中外歷代先賢和思想家顾画；2在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)取劫，他對于一個(gè)時(shí)代的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，對廣大的空間均有著巨大的影響研侣，例如變亂為治谱邪，古今中外歷朝歷代的開國君主。曾經(jīng)庶诡，我以為第二種成就才是人類中最頂尖的成就惦银，然而無論第二種成就多么的偉大，其在有限的時(shí)間內(nèi)末誓，對于有限的人口扯俱，不論人口數(shù)目多么大，其影響和貢獻(xiàn)（不考慮歷史意義）是確定的和有限的喇澡；而第一種成就迅栅，其影響和貢獻(xiàn)，隨著時(shí)間的延續(xù)而延續(xù)晴玖，隨著人類的延續(xù)而延續(xù)读存，是無限的为流，和第二種成就相比，更接近于永恒让簿。
讓我們站在人類的最頂點(diǎn)敬察，看著最頂尖的兩種成就，依然感到如此的偉大拜英、震撼和艱難静汤。幾千年來人們對于這兩類成就致以無比的推崇和無以復(fù)加的仰慕。漫漫長河中居凶，有無數(shù)人物在通往這這種成就的道路中虫给，或粉身碎骨，或困頓寂寥侠碧。亦有無數(shù)人在付出一生的追求和心血后抹估，卻最終淹沒于歷史的塵埃中，無人知曉弄兜。據(jù)說药蜻，明太祖朱元璋在一生中有二十三次命懸一線，卻一次一次的化險(xiǎn)為夷替饿，一次一次的堅(jiān)定不移语泽。終于明白有些成就不僅僅是付出就可以獲得的，即便是以整個(gè)生命為代價(jià)也不行视卢，而我們大多數(shù)人究其一生也未必有過一次如此的困難與險(xiǎn)境踱卵，這樣的路途會(huì)是怎樣的坎坷和兇險(xiǎn)，前方鋪滿了未知的碎骨据过。在這樣的成就面前惋砂，我感到自己是如此的渺小和平凡，猶如在巍峨的山脈面前绳锅，我甚至有種希望忽略自身存在的感覺西饵，山腳下的我，目光無法看到頂峰的模樣鳞芙。
讓我們來到地面一毫米的高度眷柔，入眼的是一群渺小的生物——螞蟻。讓我們站在和這些微小的生物一樣的高度原朝，靜靜的看著他們忙碌的身影闯割。我們是否會(huì)想起，它們的生活會(huì)是怎樣的竿拆，它們的一天會(huì)是怎樣度過的，它們一天會(huì)工作多久宾尚，會(huì)休息多久丙笋，它們能活多久谢澈，那些尋覓來的食物每個(gè)能分到多少，它們是否會(huì)有饑餓的感覺御板，他們是否會(huì)感到快樂和幸福锥忿，是否會(huì)感到憂愁和郁悶，是否會(huì)思考明天怠肋。在它們之中有多少會(huì)非正常死亡敬鬓，它們是如此的渺小，以至于可以被人們在無意中踩死笙各，隨意的淹死钉答，而僅僅是為了樂趣，或者連樂趣也沒必要杈抢。這樣的生命是否足夠的被蔑視数尿，有誰會(huì)留意一只螞蟻怎樣死去，是否曾經(jīng)存在過惶楼，曾經(jīng)怎樣的存在過右蹦？一只螞蟻會(huì)在意自己怎樣的活過么，會(huì)被其他的螞蟻在意和記錄么歼捐？
近幾千年來何陆，人類創(chuàng)造了燦爛的文明，我們稱自己為地球上最高階的生命群體豹储〈ぃ回頭看一看人類之中最頂尖的成就，依然感到如此的偉大颂翼。然而當(dāng)我們靜下心來晃洒，開拓一下自己的眼界和意識(shí)，讓我們忽略自己的所有同類朦乏，忘記自身的觀念球及、欲望和情緒，看一看自己的周圍和我們所處的這個(gè)無盡的宇宙呻疹，感受著我們與這個(gè)宇宙最真實(shí)的關(guān)系吃引，我們能看到些什么呢？那些最頂尖的成就刽锤，對于地球有什么意義镊尺，對于太陽系有什么意義，對于銀河系有什么意義并思，對于無窮無盡的宇宙又有什么意義庐氮？對于渺小的螞蟻有什么意義呢？螞蟻對我們而言宋彼，是如此的渺小弄砍，可是對于路面的一料善瑁灰塵，又是何其的偉岸音婶，能靠自身的力量去運(yùn)動(dòng)慨畸，隨自己的意愿去挪動(dòng)灰塵。對于灰塵而言衣式，人類還是螞蟻寸士，又有什么區(qū)別？對于太陽系而言碴卧，人類還是螞蟻弱卡，又有什么區(qū)別？何謂大螟深，何謂行持妗？銀河系之于宇宙遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一两缁。灰塵之于人類凡蜻。在我們的眼中，一凉富灰塵有多大划栓？在宇宙的尺度下，更何況地球条获？更何況人類忠荞？大與小，尺度不同罷了帅掘。
在人的范疇委煤，何謂偉大？何謂渺行薜怠碧绞？對宇宙而言，究竟多大才可以算作大吱窝，多小才可以算作屑チ凇？
宇宙之外是否還有宇宙院峡？無人知曉兴使。在這個(gè)無限的宇宙中，本來沒有尺度照激，沒有標(biāo)準(zhǔn)和觀念发魄，也本來沒有大和小的概念，只是我們的思維和意識(shí)過于局限俩垃。
人生七十古來稀欠母，如今我的人生已過去三分之一欢策。一個(gè)又一個(gè)的片段在眼前浮現(xiàn)，回想起五年前赏淌，在大學(xué)的的自習(xí)室里，我在為研究生入學(xué)考試而努力啄清，一心想為兩次高考的失敗雪恥六水；回想起八年前，在藥的陪伴下辣卒，我寧愿以健康為代價(jià)掷贾，希望進(jìn)入理想的大學(xué)，最終卻在最高點(diǎn)處被打落荣茫；回想起十四年前想帅，一個(gè)晚上，在縣城最好的初中啡莉，我?guī)е瞿胶挽男那閰⒓尤雽W(xué)考試港准，母親在教室外等候著；回想起十八年前咧欣，在村中的小學(xué)浅缸，每當(dāng)冬天來的時(shí)候，我們都會(huì)從家里帶些硬紙板補(bǔ)在教室的窗戶上魄咕，以抵御寒風(fēng)衩椒；回想起二十年前，第一次測試哮兰，我?guī)Щ貋淼氖且粋€(gè)大大的鴨蛋毛萌。
這些平凡的事情仿佛已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，有時(shí)想起卻又像是昨天喝滞，在過去的二十年里阁将，在我的身上發(fā)生這些的事情，我是如此的度過囤躁，你又是怎樣度過的呢冀痕？這二十年的時(shí)間里在地球上所有的人身上會(huì)發(fā)生多少事，多少大事狸演，多少小事言蛇，多少是我在意的，多少是你在意的宵距？二十年的時(shí)間腊尚，對于一個(gè)人來說，已不是短暫的時(shí)間满哪，它會(huì)讓一個(gè)人從少年成長為青年婿斥，從青年進(jìn)入老年劝篷。然而對于一個(gè)國家，卻是如此的短暫民宿。王朝更替數(shù)百年娇妓，分而合，合而分活鹰。亂世中哈恰，一代天驕帶領(lǐng)一群英豪，化亂而治志群，建立起統(tǒng)一王朝着绷，無數(shù)人在其中生活、合作和爭斗锌云。國勢由衰而盛荠医，又由盛入衰，如此反復(fù)桑涎，又到亂世彬向。一亂一治，一盛一衰石洗，在這波瀾壯闊的過程中幢泼，會(huì)有多少事情發(fā)生，有多少大事讲衫，又有多少小事缕棵？
王朝更替數(shù)百年，文明興衰數(shù)千年涉兽。若以數(shù)百年的眼光來看招驴，我們可以清晰的看到朝代的更替，國家的興衰枷畏。然若以數(shù)千年的眼光來看别厘，國家的起落卻又變得的如此平凡和短暫，一個(gè)個(gè)國家一閃而過拥诡，我們所能看到的是文明的演化触趴，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)渴肉、封建社會(huì)冗懦、資本社會(huì)等社會(huì)形態(tài)的變化。以這樣的尺度仇祭，我們看到的是文明的發(fā)展披蕉。
然若以百萬年的尺度來看我們自己呢？文明的演化亦變得如此平凡和短暫，我們能看到的是我們自己生命形態(tài)的演化没讲，是由猿到人的過程眯娱，由攀援到爬行再到直立行走的過程。倘若以一億年的尺度來看爬凑，我們又能看到些什么呢徙缴？地球形態(tài)的演化，一種種的生命一閃而逝贰谣。倘若以百億年的尺度來看呢娜搂？我們可以看到星系的演變，以這樣的眼光來看吱抚，地球的存在時(shí)間亦不過是一瞬間，一眨眼的過程中考廉，太陽系誕生了秘豹，然后又滅亡了。然而百億年對于無窮無盡的宇宙而言昌粤，也不過是一瞬間既绕。宇宙之前是否還有宇宙，無人知曉涮坐。于宇宙而言凄贩，不過在剎那之間，人類出現(xiàn)了袱讹，又消失了疲扎。在這個(gè)無窮無盡的宇宙中，人類是多么的短暫捷雕，整個(gè)人類的文明只是存在了一瞬間椒丧，然后永久消失生均。
如今已入冬肥荔，一只蚊子飛過蝇狼，有句老話“夏蟲不可語冰”凌简，是的出牧，對于多數(shù)昆蟲而言约郁，只能生活不到8-10個(gè)月的時(shí)間蜡饵，和人的生命相比烂瘫，它們活的多么短暫精盅。然而地球上還有更加短暫的生命帽哑，和它們相比，我們的生命顯得多么漫長渤弛，我們可以活到他們數(shù)十代乃至數(shù)百代的時(shí)間祝拯，于他們而言，我們是否足夠長久？
何謂短暫佳头？何謂永恒鹰贵？對于時(shí)間而言，究竟多短才算做短暫康嘉，多長才算做永恒碉输？
宇宙之前是否還有宇宙？無人知曉亭珍。在這個(gè)無限的宇宙中敷钾，本來沒有尺度，沒有標(biāo)準(zhǔn)和觀念肄梨，也沒有短暫和永恒的概念阻荒，只是我們的思維和意識(shí)過于局限。
在宇宙的尺度上众羡，一個(gè)星球與一粒塵埃有什么區(qū)別侨赡，更何況整個(gè)人類的存在與一粒灰塵的區(qū)別粱侣；在宇宙的尺度上羊壹，數(shù)億年的時(shí)間與一秒鐘的時(shí)間有什么區(qū)別，更何況整個(gè)人類存在的時(shí)間與一剎那的分別齐婴；若將宇宙擬人化油猫，不過一眨眼的時(shí)間，人類出現(xiàn)了柠偶，然后又永久的消失了情妖，更何況人類之中的一個(gè)個(gè)體。既如此嚣州，我們的人生究竟有什么意義鲫售？
我認(rèn)為，人生的意義永遠(yuǎn)無法無條件的完全從客觀的角度和邏輯上來證明和證實(shí)该肴，我們永遠(yuǎn)無法無條件的證明情竹、證實(shí)任何人的一生是有意義的，或是無意義的匀哄。從宇宙客觀的角度而言秦效，一切只有存在和過程，人類是無所謂意義的涎嚼，僅是一種存在的過程阱州，更不用討論是有意義還是無意義，也就更無必要考慮其中一個(gè)個(gè)體的意義法梯。
然而苔货，若要討論人生的意義犀概，那么它一定是以人的尺度而言的，是主觀的夜惭、相對的姻灶，人生意義是主體對于人生所做的一種解釋和評(píng)價(jià)，而且是一種主體對于主體本身诈茧、“我”對“我”自身的一生所作的評(píng)價(jià)和解釋产喉，它需要我們每個(gè)人去認(rèn)識(shí)、理解敢会、體會(huì)曾沈、解釋、領(lǐng)悟鸥昏、肯定塞俱、賦予和欣賞。我們無法從客觀的角度和邏輯上的推理來證明任一種人生是對的有意義的或者是錯(cuò)的無意義的吏垮。
那是否意味著敛腌，我們可以根據(jù)我們的意愿、人生觀惫皱、世界觀，對任何人的一生做出解釋尤莺，可以認(rèn)為他的一生是有意義的旅敷，也可以認(rèn)為它的一生是無意義的呢？是不是說我們可以隨心所欲颤霎，為所欲為媳谁，根本無需在任何人生觀、世界觀以及人生哲學(xué)的指導(dǎo)下自覺生活和行動(dòng)友酱，根本不需要什么哲學(xué)和人生觀呢晴音？答案是，當(dāng)然可以缔杉。不過锤躁，你若是對人事物不做解釋和體會(huì)，或著解釋或详、判斷的不合理系羞、不明智、不合人性霸琴，行為上做的不明智椒振，那么真正明理的“人”——真正意義上的“人”以及正在同意、接受和必將同意梧乘、接受這些觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)的“人”澎迎，將來的、成熟了的真正的“人”，將來的所有人就會(huì)認(rèn)為你的一生是無意義的夹供，你的作為灵份、言行是錯(cuò)誤的，將你的一生解釋和判斷為無意義的罩引、可悲各吨、可憐的一生，就會(huì)認(rèn)為你是可悲袁铐、不明理揭蜒、不明智的，就會(huì)認(rèn)為你解釋的不對剔桨、做的不對屉更。當(dāng)你有一天終于醒悟過來，接受明智洒缀、合理瑰谜、明理的觀念和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，你就會(huì)悔之莫及树绩，搖頭嘆息萨脑。但是也僅此而已，并無其他饺饭。
人的一生及任何別的客觀現(xiàn)實(shí)過程都是沒有客觀的固有意義的渤早。我們永遠(yuǎn)無法無條件的證明、證實(shí)任何人的一生是有意義的瘫俊，或是無意義的鹊杖，也永遠(yuǎn)無法無條件的證明、證實(shí)人生意義何在扛芽。人的活動(dòng)是以自己為尺度的骂蓖，是自由的。人生不存在什么非如此不可川尖、非接受不可的觀念和理論登下，而是個(gè)必須做出選擇并接受和承認(rèn)之的過程。不存在也找不到完全科學(xué)空厌、合理庐船、正確的人生觀，不存在也找不到絕對正確嘲更、科學(xué)的選擇筐钟。人生的意義是主觀上的概念，是相對于某些標(biāo)準(zhǔn)的前提下對人生的判斷赋朦、解釋和評(píng)價(jià)篓冲。
既為人生李破，我們首要搞清楚什么是“人”，那么壹将，什么是“人”呢嗤攻？乍一聽，這個(gè)問題或許會(huì)讓人感到可笑诽俯，甚至荒謬妇菱。然而，卻是一個(gè)最基本的問題暴区。在我看來闯团，一個(gè)人沒有真正的自我意識(shí)，沒有弄清仙粱、解決關(guān)于“人”的基本問題房交，沒有建立起真正的科學(xué)合理正確的人生觀，沒有實(shí)現(xiàn)伐割、弄清“人”的本質(zhì)候味，沒有對自己進(jìn)行足夠充分和足夠深刻的反思，沒有實(shí)現(xiàn)自身思想和心靈的解放隔心，那么白群，他便不是一個(gè)真正意義上、本來意義上的成熟的人硬霍，只是一個(gè)不成熟川抡、不完善的人⌒肷校或者說，只是一個(gè)“初級(jí)的人”侍咱。
在“人”的哲學(xué)基本問題弄清之后耐床，在進(jìn)行了足夠充分和深刻的反思之后，人才能真正的覺醒楔脯，才可能具有完全的自我意識(shí)撩轰，才可能具有真正的自我意識(shí)，才有能力進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)和自我肯定（例如肯定自己的人生意義）昧廷。確立了正確合理的人生觀堪嫂，領(lǐng)悟了人生的實(shí)質(zhì)、生命的實(shí)質(zhì)木柬、宇宙的實(shí)質(zhì)皆串，接受了正確的觀點(diǎn)，真正完全醒悟之后眉枕，人生意義恶复、人的自我意義才進(jìn)入真正的“人”的層次和高度怜森，才發(fā)生了真正的質(zhì)變。人才成為了真正的“人”谤牡，具有完全的自我意識(shí)和自覺意識(shí)副硅。人生意義才有了意義。
什么是“人”翅萤？當(dāng)一個(gè)物體恐疲，擁有了自我意識(shí)，并能夠在自我意識(shí)的條件下對過程進(jìn)行種種的體驗(yàn)套么，那么這個(gè)物體就成了“人”培己。
在擁有的自我意識(shí)之后，生命便意識(shí)到了世界和自我的存在违诗，意識(shí)到自己的活動(dòng)漱凝、生命的活動(dòng)，應(yīng)該得到點(diǎn)什么诸迟，留下點(diǎn)什么茸炒，而不應(yīng)來去空空，一無所獲阵苇，勞而無功壁公，徒勞無益，也就是說應(yīng)通過活動(dòng)使自己的生命有意義绅项。明白自己的一生不應(yīng)虛度紊册，不應(yīng)無意義，不應(yīng)毫無作為的逝去快耿。一個(gè)人在有了足夠的自我意識(shí)水平后囊陡，能動(dòng)地參與過程，過程才開始有意義掀亥，人生才開始有意義撞反。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到自我意識(shí)水平，有了意義這一概念搪花，意識(shí)到自己的言行應(yīng)該有遏片、事實(shí)上也有意義后，他的一生才可能有意義撮竿。生命的過程就是過程吮便，生命的存在就是存在，存在和過程本身無意義可言幢踏，無所謂有意義或無意義髓需。人生有無意義、意義何在全憑主體自己去理解房蝉、解釋授账、體會(huì)枯跑、評(píng)價(jià)和領(lǐng)悟。
在有自我意識(shí)之前白热，“我”只對他人敛助、他物而言是有意義、有價(jià)值的屋确。必須靠他人纳击、他物來肯定自己的意義，賦予自己以意義攻臀，是被動(dòng)焕数、反應(yīng)式的生活，是被他人刨啸、他物所利用堡赔。在有自我意識(shí)之后，人才會(huì)感受的自己對于自己的意義设联，才有能力肯定“我”存在的意義善已，肯定“我”的人生的意義。在具有高級(jí)的和完全的自我意識(shí)之后离例，人才成為了真正的换团、本來意義上的“人”。
那么宫蛆，我們的人生是否具有天生的目的和冥冥之中所賦予的使命呢艘包？答案是，沒有耀盗。我們并不特殊想虎。不管我們主觀上認(rèn)為卑鄙、可惡也好叛拷，高尚磷醋、高雅也好，渺小也好胡诗，偉大也好，一切現(xiàn)實(shí)的合理的真正可能的過程和事物都必將在宇宙無始無終的演化過程中出現(xiàn)淌友、滅亡煌恢、變化和發(fā)展。任何的過程震庭、事件瑰抵、事物在客觀上都不具有什么特別的、永恒的意義器联，我們的生命和人生并不特殊二汛。
另外婿崭，人生的目的也不是先天固有的，而是后天發(fā)生的肴颊∶フ唬客觀上而言，我們的人生本無目的婿着，本無意義授瘦。然而在主觀上，合理的人生目的是存在的竟宋。人生的目的就是“人”性提完、“人”的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)。人生意義在于體驗(yàn)生活丘侠，在于生命的過程中一步一步的接近“我”所肯定的生存方式徒欣，體驗(yàn)這個(gè)過程中的一切。實(shí)現(xiàn)人生意義是人生總的目的蜗字。人生的總目的就是過有意義的一生打肝，使自己的一生有意義，具體來說秽澳，是以“我”所認(rèn)可的生存方式去度過這一生闯睹，使我逐漸的完善，一步一步接近完善的真正的“我”担神。
意義與美感相似楼吃，是主觀的，取決于人們的解釋妄讯、認(rèn)識(shí)孩锡、看法，但當(dāng)人們普遍認(rèn)識(shí)到亥贸，認(rèn)為人生及某事有意義后躬窜，以普遍標(biāo)準(zhǔn)為尺度，人生及某事有無意義就是客觀的炕置，不以個(gè)別人的意志荣挨、認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移的。如人們普遍認(rèn)為某人是美的朴摊，你卻認(rèn)為不美默垄，但事實(shí)上還是美的（以普遍標(biāo)準(zhǔn)為尺度）。
若是細(xì)分人生意義甚纲，那么人生意義包含兩個(gè)部分口锭，對于自我的意義和對于社會(huì)的意義。由于“我”是有自我意識(shí)的介杆，是自由的鹃操、能動(dòng)的韭寸，“我”的人生意義自然是對“我”而言的。并且對于“我”的意義是人生意義的主體荆隘。社會(huì)意義是人生意義的重要組成部分恩伺，一方面是實(shí)現(xiàn)主體人生意義的手段和工具，另一方面又是在“我”實(shí)現(xiàn)對于“我”的人生意義的過程中臭胜，與社會(huì)進(jìn)行交互自然而然的積累和衍生莫其。“我”的社會(huì)歷史意義更主要類似一種體驗(yàn)耸三。不論從本質(zhì)和本源上看乱陡，還是從實(shí)踐上來看，“我”對于“我”的意義才是人生意義的根本仪壮。
任何人憨颠、事、物积锅、過程對內(nèi)外界都是有影響爽彤，且對于主體、人缚陷、社會(huì)很可能是有價(jià)值的适篙。社會(huì)和他人可以通過聯(lián)系、關(guān)系來認(rèn)識(shí)箫爷、了解嚷节、反映、解釋虎锚、評(píng)價(jià)硫痰、利用“我”和“我”的價(jià)值。值得區(qū)分的是窜护，價(jià)值不是意義效斑，“我”對于社會(huì)的價(jià)值絕對代表、代替不了真正的“我”的人生意義柱徙。
人生意義就是人生意義缓屠，而不是客體對主體、主體對別的主體所具有的护侮，不是靠相互關(guān)系來確定敌完、肯定、賦予的價(jià)值概行，不等于“我”的使用價(jià)值和社會(huì)歷史影響。因此弧岳，人生意義不能用金錢凳忙、價(jià)值來衡量和表達(dá)业踏，不能靠對于他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)和獲得〗眩“我”的人生意義只能有“我”通過關(guān)系勤家、觀察、反思柳恐、行動(dòng)來認(rèn)識(shí)伐脖、了解、解釋乐设、評(píng)價(jià)讼庇、肯定和實(shí)現(xiàn)〗校“我”的人生意義只能由“我”來賦予蠕啄，無法由他人和社會(huì)來賦予。
人生意義是指在現(xiàn)實(shí)人生中戈锻，我對于“人”性歼跟、“人”的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)程度的量度，是指現(xiàn)實(shí)中我的一生與完美的真正的“我”的人生的符合程度的量度格遭。
一個(gè)人出生成長哈街，接著戀愛結(jié)婚，進(jìn)入青拒迅、壯骚秦、老年，然后寄希望于兒孫或者他人坪它，自身則逝去骤竹，其一生就有意義和價(jià)值了么？否往毡！這只是本能的蒙揣、不自覺能動(dòng)，未開化覺醒的开瞭、無意義的一生懒震。大部分人的一生都是有社會(huì)歷史意義的，但又都是無意義（人生哲學(xué)上）的嗤详，起碼意義不大个扰。因?yàn)樗麄儧]覺醒，沒在自覺地體驗(yàn)葱色，沒有自我意識(shí)递宅，自我肯定。自覺體驗(yàn)是自我肯定的前提、基礎(chǔ)办龄、條件烘绽，沒經(jīng)過自覺體驗(yàn)就進(jìn)行自我肯定是空洞無物的、無力的俐填、盲目的安接。不過，事實(shí)上不會(huì)出現(xiàn)這種情況英融。因?yàn)椴唤?jīng)過自覺體驗(yàn)盏檐、反思，就沒有真正的自我意識(shí)驶悟，“我”尚在沉睡胡野，就無法進(jìn)行自我肯定，即使自己主觀意愿上進(jìn)行自我肯定撩银，肯定的方式也是不合理的给涕，偏頗的。不經(jīng)過系統(tǒng)全面深刻的反思就無法擁有真正的自我意識(shí)额获，進(jìn)行真正高度自覺的體驗(yàn)够庙，“我”尚未覺醒，只能在權(quán)抄邀、欲耘眨、名、利等類似于本能及原始信仰驅(qū)使下體驗(yàn)境肾，就還是錢財(cái)物剔难、名利欲的奴隸，此時(shí)的人奥喻，即使自認(rèn)為能夠進(jìn)行自我肯定偶宫，其方式不過是來回的相互比較，是無意義的环鲤，此時(shí)的人不是真正完全自覺自由的人纯趋，沒實(shí)現(xiàn)“人”的本質(zhì)，“我”的解放冷离。
人生意義在于真正具有自我意識(shí)的人覺醒后進(jìn)行種種的體驗(yàn)和自我肯定吵冒，在于覺醒并有了真正的自我意識(shí)后，經(jīng)過全面深刻的反思和學(xué)習(xí)西剥，真正實(shí)現(xiàn)高度的痹栖、完全的自我意識(shí)之后，在全面深刻瞭空、高度自覺自由的世界觀和人生觀指導(dǎo)下揪阿，高度自覺自由的疗我、知其然且知其所以然的體驗(yàn)人生的一切。
當(dāng)我走在生命的進(jìn)程中南捂，經(jīng)歷了人生中的種種體驗(yàn)碍粥，隨著反思和經(jīng)歷的加深，“我”便漸漸的走出生活中種種體驗(yàn)的過程黑毅，漸漸的走出在這些過程中存在于自我意識(shí)中類似于本能的束縛，我的情緒钦讳、欲望和意識(shí)不再被具體的生命中的過程所決定和束縛矿瘦，我便能漸漸的感受到在這些過程之上的意識(shí)和自由，“我”便開始蘇醒愿卒，開始尋找“我”存在的意義缚去，開始尋找“我”應(yīng)如何生活去度過生命這個(gè)有限的時(shí)間。
面對生命中各種各樣的過程琼开，一次又一次的體會(huì)易结，一次又一次的反思，一次又一次的尋問柜候，在這個(gè)有限的時(shí)間里搞动，我希望獲得什么，我想成為什么樣的我渣刷？當(dāng)有一天鹦肿，我終于意識(shí)到我應(yīng)該成為什么樣的“我”的時(shí)候，“我”已經(jīng)覺醒辅柴，“我”終于明白在生命這個(gè)過程中箩溃，我應(yīng)該如何定義自己的成功與失敗，如何定義自己的幸福與快樂碌嘀，我應(yīng)如何定義自己的標(biāo)準(zhǔn)涣旨，應(yīng)如何衡量自己的行為。我應(yīng)該如何做方能夠成為理想中的“我”股冗，我應(yīng)如何做才能夠超越這有限的生命霹陡，在這樣一個(gè)有限的過程里，我應(yīng)以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己魁瞪，一步一步的接近我所認(rèn)可的“我”穆律，我會(huì)以“我”為標(biāo)準(zhǔn)，而不受外界觀念和標(biāo)準(zhǔn)的束縛导俘。
我以“我”所認(rèn)可的方式去生活峦耘，去度過這一生，去超越這有限的時(shí)間旅薄，如此的一生辅髓，方有意義泣崩。
每個(gè)“人”所認(rèn)可的“我”，各不相同洛口，各有各的特色矫付，然而在當(dāng)我們對于這個(gè)身處的這個(gè)宇宙、這個(gè)社會(huì)還有這個(gè)有限的生命的認(rèn)知到達(dá)一定程度后第焰，每一個(gè)“我”會(huì)形成相似的認(rèn)知和框架（世界觀买优、人生觀、價(jià)值觀）挺举，并在這個(gè)相似的框架下形成各自獨(dú)特的“我”杀赢。? ? ? 雖然每個(gè)“人”都不相同，但卻能夠認(rèn)可相似的理念湘纵、目標(biāo)和追求脂崔，譬如“自由”。
在生命這段有限的時(shí)間里梧喷，我希望在后半段我至少也可以獲得一定程度的物質(zhì)自由和精神自由砌左，在我生活的整個(gè)過程中，我希望我所做的事情铺敌，我的行為不僅僅可以使自己有所收益汇歹，對于我身處的環(huán)境也能夠有良性的影響，這也是一個(gè)明理的“人”的正常的想法偿凭。
人生本無意義秤朗，重要的是，一個(gè)“人”應(yīng)該以“我”所認(rèn)可的方式去生活笔喉，從而為自己的人生賦予意義取视，同時(shí)給外界帶來一些良性的改變和影響，區(qū)別于他“人”的改變和影響常挚，即便將來逝去作谭，這些改變和影響也依然存在。當(dāng)我以意識(shí)和行為為自己的生命注入意義時(shí)奄毡，“我”才真正的誕生折欠，此意義標(biāo)志著我，亦是我的歸處吼过。個(gè)人以為這才是一種應(yīng)該的生活態(tài)度和方式锐秦，這樣的人生方不辜負(fù)自己。
這是我們的價(jià)值觀基礎(chǔ)盗忱。
