個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系是社會(huì)學(xué)核心問(wèn)題
定義侦副，社會(huì)學(xué)是對(duì)個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系以及差異性后果的系統(tǒng)研究。
布爾迪厄:社會(huì)學(xué)說(shuō)明群體是如何發(fā)揮作用的又憨，以及如何利用這些能夠控制群體發(fā)生作用的規(guī)律去努力駕馭他們袜炕。
社會(huì)的三個(gè)組成要素
結(jié)構(gòu):總體結(jié)構(gòu)的主要要素稱(chēng)為制度
文化:人為建構(gòu)的與自身之世界的聯(lián)系
互動(dòng):結(jié)構(gòu)地位內(nèi)部資源文化的交換，我們身處的結(jié)構(gòu)提供了個(gè)體與群體間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)献酗，但這些網(wǎng)絡(luò)必須由我們的互動(dòng)去激活寝受。結(jié)構(gòu)和能動(dòng)性通過(guò)互動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生。
社會(huì)學(xué)架構(gòu)罕偎，
個(gè)體與社會(huì)關(guān)系三個(gè)建構(gòu)階段很澄，建構(gòu)文化，建構(gòu)社會(huì)，建構(gòu)自我甩苛。
建構(gòu)文化
文化是人類(lèi)在確立跟自然界以及社會(huì)中其他成員之間關(guān)系時(shí)建構(gòu)的所有東西蹂楣，它是我們借以同存在于我們自身之外世界發(fā)生聯(lián)系的方式，包括有形無(wú)形過(guò)去現(xiàn)在的產(chǎn)物浪藻。三個(gè)組成部分捐迫，物質(zhì)文化，認(rèn)知文化爱葵，規(guī)范文化
物質(zhì)文化施戴，包括工具和技術(shù)，重要意義在于他把人們之間以及把人們同外在環(huán)境聯(lián)系起來(lái)這一過(guò)程中所起的作用萌丈。事物只有在與其他事物相聯(lián)系赞哗，并存在于一定社會(huì)框架之中才有意義！
認(rèn)知文化
人類(lèi)文化最基本的組成部分是語(yǔ)言辆雾。我們檢驗(yàn)詞語(yǔ)意義的唯一方式就是看他們?cè)趧e人互動(dòng)中的應(yīng)用肪笋。語(yǔ)言是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，它是一個(gè)開(kāi)放的體系度迂。一個(gè)人所使用的語(yǔ)言藤乙，會(huì)塑造他對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，并進(jìn)而影響他的思想和行動(dòng)惭墓。
規(guī)范文化
我們所共享的行為準(zhǔn)則坛梁，規(guī)范，為我們提供理所當(dāng)然的指導(dǎo)腊凶。規(guī)范使我們的行動(dòng)變得可以預(yù)測(cè)划咐，為我們提供了秩序的規(guī)范，使得我們的日常生活變得更加輕松便利钧萍。倫常褐缠，大規(guī)范，集體共享的嚴(yán)格的規(guī)范风瘦。習(xí)俗是為我們?nèi)粘Ｉ钐峁┮话愕闹敢游海兺ㄐ詮?qiáng)。新的際遇變得比較困難的部分因素是我們不知道這種情境下的規(guī)則万搔。
通過(guò)對(duì)文化的社會(huì)建構(gòu)器躏，我們得以理解周?chē)澜纾踔量梢哉f(shuō)我們創(chuàng)造了這個(gè)世界蟹略。
建構(gòu)自我
社會(huì)化就是我們共同創(chuàng)造的世界形塑個(gè)體的思維及行動(dòng)的過(guò)程登失。通過(guò)社會(huì)化，我們習(xí)得我們文化中適當(dāng)?shù)乃季S和行動(dòng)方式挖炬。自我就是構(gòu)成個(gè)體特征和經(jīng)驗(yàn)的綜合體揽浙。包括社會(huì)紐帶關(guān)系，這一關(guān)系提供了我是我們知道我們是誰(shuí)所必需的背景。庫(kù)利鏡中我社會(huì)只是個(gè)人思想中的集體一面馅巷。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)自我的影響膛虫。米德把自我分為兩部分。主我客我钓猬，強(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性稍刀。客我的發(fā)展需要時(shí)間敞曹，這是成長(zhǎng)過(guò)程中的一部分账月。自我不僅是由這些特定的態(tài)度組合構(gòu)成的，而且是由一般化他人或者我們所屬的整體社會(huì)群體的社會(huì)態(tài)度構(gòu)成的澳迫。
建構(gòu)社會(huì)
結(jié)構(gòu)提供了秩序局齿，我們的行動(dòng)是模式化社會(huì)化的，社會(huì)結(jié)構(gòu)三層次橄登，地位抓歼，群體，制度
地位拢锹，相對(duì)于其他人我們占有的位置與社會(huì)位置之間的關(guān)系谣妻，地位意味權(quán)利和義務(wù)，地位占有者被期望的行動(dòng)是為角色卒稳，先賦地位拌禾，自致地位。
地位的結(jié)合稱(chēng)為社會(huì)群體展哭，社會(huì)群體包括一組相互聯(lián)系社會(huì)地位，和一個(gè)標(biāo)明群體內(nèi)外的分界線闻蛀。初級(jí)群體匪傍。次級(jí)群體。
制度相互聯(lián)系的社會(huì)群體觉痛，以及他們的地位和角色役衡，目的是實(shí)現(xiàn)某些領(lǐng)悟的社會(huì)需要。五類(lèi)重要制度薪棒，家庭教育政府經(jīng)濟(jì)宗教手蝎。
社會(huì)既存在我們之外，又存在我們之內(nèi)俐芯。
社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體行動(dòng)棵介，結(jié)合的兩個(gè)模型
從社會(huì)到自我，劇本中的生活吧史，我們的表現(xiàn)受我們的位置所限定的程度邮辽，平衡角色表演
從自我到社會(huì)，擬劇論，從個(gè)人視角出發(fā)吨述，不強(qiáng)調(diào)外部結(jié)構(gòu)岩睁，自下而上，把結(jié)構(gòu)看作個(gè)人行動(dòng)的后果揣云，在日常所有互動(dòng)種捕儒，我們都在努力進(jìn)行成功的表演就和在戲劇中演出一樣，我們始終根據(jù)劇本邓夕，在后臺(tái)準(zhǔn)備刘莹，在前臺(tái)表演，有適當(dāng)?shù)谰呤刮覀儽硌莞普娓尚鹏崆ǎκ贡硌萑宋锞哂锌尚哦榷安鳛閭€(gè)體，我們首先創(chuàng)造了社會(huì)結(jié)構(gòu)汪榔，當(dāng)它被打破蒲拉，我們盡最大努力使它復(fù)原，社會(huì)秩序來(lái)源個(gè)體行動(dòng)痴腌，并非簡(jiǎn)單起源于強(qiáng)加給個(gè)體外部社會(huì)力量和內(nèi)部遺傳的本能雌团，并不是機(jī)器人一樣遵守社會(huì)的指令，而是主動(dòng)連續(xù)的參與到構(gòu)建社會(huì)活動(dòng)中士聪。
韋伯超越馬克思觀點(diǎn)的第一點(diǎn)锦援，就是他肯定了觀念的力量。二者觀點(diǎn)不同之處在于馬克思認(rèn)為我們所作所為影響了我們?cè)鯓铀伎及颍f伯則認(rèn)為我們的思維方式?jīng)Q定了我們做什么灵寺？韋伯的第二個(gè)貢獻(xiàn)是它擴(kuò)展了馬克思的權(quán)力建立在社會(huì)階級(jí)或物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上這一理論，如果說(shuō)馬克思準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到權(quán)力來(lái)自對(duì)物質(zhì)資源的占有和控制的話区岗，那么韋伯則建立了一個(gè)更普遍性的社會(huì)權(quán)力理論略板，使我們能夠理解經(jīng)濟(jì)資源社會(huì)資源和組織資源之間的關(guān)系。認(rèn)為馬克思唯物主義經(jīng)濟(jì)決定社會(huì)觀點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)單化慈缔，試圖說(shuō)明思想觀念也很重要叮称。
權(quán)力定義為一個(gè)人或一個(gè)群體在一項(xiàng)公共行動(dòng)中，即使參與這項(xiàng)行動(dòng)的其他人反對(duì)藐鹤，依然能夠?qū)崿F(xiàn)自己意愿的機(jī)會(huì)瓤檐。權(quán)力是即使他人反對(duì)依然能夠?qū)崿F(xiàn)自己目的的能力。合法權(quán)力娱节，分為三種類(lèi)型挠蛉，傳統(tǒng)型權(quán)威，卡里斯馬型權(quán)威和法理型權(quán)威肄满。法理型權(quán)威基礎(chǔ)是規(guī)則程序和為了最有效方式達(dá)成目標(biāo)而建立的原則碌秸。與卡里斯馬型權(quán)威不同的是法理型權(quán)威的基礎(chǔ)是地位而不是個(gè)人绍移，而與同樣覬覦帝位的傳統(tǒng)型權(quán)威不同的是，法理型權(quán)威下人們必須做他們被要求的做的事是有原因的讥电，通常建立在效率資格和資格認(rèn)定的基礎(chǔ)上蹂窖。科層制不是法理型權(quán)威的唯一表達(dá)形式恩敌，但它卻是最純粹的表演形式瞬测。科層制是一種基于最高效的方式進(jìn)行生產(chǎn)纠炮，不管是產(chǎn)品還是服務(wù)的月趟，原則上的組織。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)恢口，韋伯預(yù)言科層制將會(huì)遍及現(xiàn)代社會(huì)所有領(lǐng)域孝宗，因?yàn)樗慕M織優(yōu)勢(shì)會(huì)使他成為最有效率的權(quán)威形式只要有成文的書(shū)面化的程序規(guī)則，以非人格化的方式遵守這些規(guī)則耕肩，科層制包含嚴(yán)格等級(jí)結(jié)構(gòu)因妇。科層制是一種地位體制猿诸，而不是人的體質(zhì)婚被，個(gè)人的價(jià)值被嚴(yán)重降低了。
經(jīng)濟(jì)資源并不是唯一重要的資源梳虽，把三種類(lèi)型資源階級(jí)地位黨派聯(lián)系起來(lái)址芯，提供提出了權(quán)力的多維觀。這比馬克思單純基于生產(chǎn)資料占有的一元模型更有普適性窜觉。經(jīng)濟(jì)資源谷炸，社會(huì)資源和組織資源在決定誰(shuí)擁有權(quán)力上都很重要办绝，我們?cè)谏鐣?huì)中所處的地位就是由我們對(duì)這三種資源的擁有狀況決定的搔确。
涂爾干重點(diǎn)關(guān)注工業(yè)革命對(duì)社會(huì)的影響拴测，而忽視了工業(yè)革命對(duì)生產(chǎn)的影響慌烧，他把勞動(dòng)分工看成了給定的，在很大程度上忽視了勞動(dòng)分工對(duì)工作工人的影響虚吟。
集體意識(shí)和勞動(dòng)分工有一種反向關(guān)系，一個(gè)比較新的旨在說(shuō)明集體意識(shí)所體現(xiàn)的共同體和關(guān)系紐帶力量社會(huì)學(xué)概念就是社會(huì)資本，社會(huì)資本是相互依賴(lài)腻格，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)共享如何采取行動(dòng)和相互間的信任，以幫助我們實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)啥繁。對(duì)社會(huì)資本形成特別重要的是擴(kuò)大人們同其他人在非正式背景下互動(dòng)的機(jī)會(huì)菜职。
11.20晚整理于宿舍
