在序言中，陶行知說(shuō)押框，這本書(shū)是他在教育里摸黑路所見(jiàn)的幾線光明岔绸，從“教書(shū)”到“教學(xué)”再到“教學(xué)做”，看似前后矛盾强戴，恰恰體現(xiàn)了他的長(zhǎng)進(jìn)之處亭螟。
此處，我深以為然骑歹，為學(xué)日增预烙，今日之我必勝昨日之我。故道媚，看似矛盾處扁掸，恰是長(zhǎng)進(jìn)處翘县。
在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，陶行知力圖改造中國(guó)教育谴分，所以锈麸，在選擇舊稿時(shí)，凡是為外國(guó)教育制度拉多上車的文字一概刪除牺蹄，不留忘伞。“所留的都是我所體驗(yàn)出來(lái)的沙兰，所以我所寫的便是我所信的氓奈，也就是我所行的《μ欤”
這便是陶行知的教育原則：行是知之始舀奶，知是行之成，從其名字“行知”也可窺其一斑斋射。陶行知的主張看似和王陽(yáng)明主張“知是行之始育勺，行是知之成”完全相反，但是罗岖，陽(yáng)明的“知”正如蘇格拉底的“知善者必能行善”中的“知”涧至，不是死知識(shí)，而是內(nèi)心的信念呀闻。所以化借，竊以為他們并無(wú)本質(zhì)的不同潜慎。陶行知深受杜威教育思想的影響捡多，在杜威的“教育即生活”“教育即成長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”铐炫、“社會(huì)即學(xué)欣菔郑”、“教學(xué)做合一”三大主張倒信。雖然郭沫若曾贊道：“二千年前孔仲尼科贬，二千年后陶行知”，但是鳖悠，細(xì)讀了杜威的《民主主義與教育》之后榜掌，再讀陶行知，基本沒(méi)啥驚喜乘综，而且憎账，杜威的論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)然卡辰，最感動(dòng)的是陶行知的愛(ài)國(guó)之心與改造舊中國(guó)的責(zé)任感胞皱。
陶行知之所以要改造中國(guó)教育邪意，根源在于傳承（回報(bào)）母親那份對(duì)孩子的愛(ài)心，這被作者視為母親留給他最好的精神反砌。母親60壽宴時(shí)雾鬼，作為對(duì)母親的壽禮，作者立志將父母?jìng)鹘o他的精神在中國(guó)教育上表現(xiàn)出來(lái)宴树。母親所喜愛(ài)的是她的四個(gè)孫兒策菜，她稱呼他們?yōu)樗捏刺摇Ｒ虼司票幔髡吡⒅疽涯赣H愛(ài)蟠桃的心推廣出去做入，使全國(guó)的蟠桃們都能得到他們應(yīng)得的愛(ài)護(hù)。
從這天起同衣，陶行知便深刻地注意到小朋友們所受的教育竟块。當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀是：蟠桃園已經(jīng)由玉皇大帝交給猴子看管了。之所以叫他看管耐齐，是怕他“后來(lái)閑中生事浪秘，不若與他一件事管了，庶免別生事端”埠况。誰(shuí)知猴子不當(dāng)一件事兒做耸携，往往在園子里耍了一會(huì)兒，吃了幾個(gè)桃子辕翰，變成二寸長(zhǎng)的一個(gè)人兒夺衍，在大樹(shù)梢頭濃葉之下睡著了”。這不是中國(guó)兒童教育的縮影嗎喜命？作者要想徹底改造蟠桃園沟沙，不但要請(qǐng)出如來(lái)法掌去收服猴王，還要“瑤池王母自栽培”壁榕，才能使“夭夭灼灼花楹樹(shù)矛紫，顆顆株株果壓枝∨评铮”同時(shí)颊咬，他甚至還呼吁說(shuō)，紙上的教育改造能多大效力牡辽？大家愿把整個(gè)的心捧出來(lái)喳篇，獻(xiàn)給小孩子才能實(shí)現(xiàn)真正的改造，這部書(shū)最多不過(guò)是換了幾條路線吧态辛，倘使遇不著有心改造的人麸澜，便與廢紙何異？
“捧著一顆心來(lái)因妙，不帶半根草去”痰憎。其心殷切票髓，其情真摯。所以铣耘，后來(lái)洽沟，他開(kāi)辦曉莊師范學(xué)校，培養(yǎng)具有開(kāi)拓創(chuàng)新的教師蜗细，影響深遠(yuǎn)裆操。
陶行知的主要觀點(diǎn)：試驗(yàn)主義與新教育。
他認(rèn)為的新教育是：“夫教育之真理無(wú)窮炉媒，能發(fā)明之則常新踪区，不能發(fā)明之則常舊〉踔瑁”也就是說(shuō)缎岗，新舊教育的區(qū)別在于發(fā)明能力。
怎么發(fā)明白粉？（發(fā)明之道奈何）
曰：“凡天下之物传泊，莫不由有賴于其所處之境況。境況不同鸭巴，則征象有異眷细。故欲致知窮理，必先約束其境況鹃祖，而號(hào)召其征象溪椎，然后效用乃見(jiàn)。此試驗(yàn)之精神恬口，近世一切發(fā)明所由來(lái)者也校读。彼善試驗(yàn)者立假設(shè)，擇方法楷兽，舉凡欲格之物地熄，盡納于軌范之中：遠(yuǎn)者近之，征者大之芯杀，繁者簡(jiǎn)之，雜者純之雅潭，合者析之揭厚，分者通之，多方以試之扶供，屢試以驗(yàn)之筛圆，更較其異同，審其消長(zhǎng)椿浓，觀其動(dòng)靜太援，察其變化闽晦，然后因果可明而理可窮也√岵恚”
這話說(shuō)的何其具體仙蛉、通透，所以碱蒙，我全盤引用荠瘪。當(dāng)然，雖然作者沒(méi)說(shuō)赛惩，但其中到處晃動(dòng)著杜威的影子哀墓。就像他在后文中說(shuō)的那樣，這只是“嫁接”杜威的經(jīng)驗(yàn)喷兼，并把它納入自身經(jīng)驗(yàn)之中去篮绰，根還是自己的。
如何試驗(yàn)季惯？
例如：試驗(yàn)甲乙兩教授法之優(yōu)劣阶牍，則必將試驗(yàn)時(shí)一切情形，歸于一致星瘾。蓋必先一其教師走孽，一其教材，一其設(shè)備琳状，一其時(shí)間磕瓷，一起地方。而所較之學(xué)生又須年齡等念逞，男女等困食，家境等，程度等翎承，然后施以各異之教法硕盹，乃可知結(jié)果之攸歸；屢試而驗(yàn)叨咖，然后二法之優(yōu)劣瘩例，乃可得而發(fā)明焉。故欲求常新之道甸各，必先有去舊之方垛贤。試驗(yàn)者，去舊之方也趣倾。蓋賞論之豆拨，教育之所以舊者五超陆，革而新之猛蔽，其惟試驗(yàn)。
五舊分別為：
1.依賴天工黔漂。
改善試驗(yàn)者役物而不為物所役；制天而不為天所制禀酱，惟其以人力勝天工炬守，故能探其奧蘊(yùn)，常保其新焉比勉。
2.沿襲陳法劳较。
舊法適于過(guò)去未必于現(xiàn)在，按過(guò)去的方法來(lái)解決今天的問(wèn)題浩聋，如何求得進(jìn)步观蜗？
3.率任己意。
教育是一門專門的事業(yè)衣洁，必學(xué)焉而后成墓捻。然從事教育之人，偏欲憑一己一時(shí)之意坊夫，以定進(jìn)行之趨向砖第。故思而不學(xué)，憑空構(gòu)想者有之环凿；一知半解梧兼，武斷從事者有之；甚至昧于解決智听，以不了了之者亦有之羽杰。空想則無(wú)新可見(jiàn)到推，武斷則絕自新之路考赛，不了了之，則直無(wú)吾新之希望莉测。欲救斯弊颜骤，必使所思者皆有所憑，所斷者皆有證據(jù)捣卤；困難之來(lái)必設(shè)法求所以解決之忍抽，約束之，利用之：凡此皆試驗(yàn)之道也腌零。
4.儀型他國(guó)梯找。
夫一物之發(fā)明，先守秘密益涧。不知道還要等多久才能公開(kāi)，等到向外傳播驯鳖，不知又要經(jīng)歷多久闲询。即便是學(xué)習(xí)他國(guó)久免，有可能出于誤會(huì)，一訛傳訛扭弧，危害不淺阎姥。即便得其真相，而輾轉(zhuǎn)傳述鸽捻，多需時(shí)日呼巴。我們認(rèn)為是新的，在他人那兒已經(jīng)是舊的御蒲。況且作為其形同同志他山之石衣赶，可以攻玉，不同而效仿厚满，則適于外者未必適于中府瞄。若能真心試驗(yàn)，則特別發(fā)明碘箍，足以自用遵馆。
5.偶爾嘗試。
強(qiáng)調(diào)試驗(yàn)者要有計(jì)劃丰榴，有方法货邓，視阻力為當(dāng)然，失敗為難免四濒，具有百折不回之氣概换况，再接再厲之精神。
總之峻黍，試驗(yàn)主義既能塞陳舊之道复隆，復(fù)能開(kāi)常新之源，試驗(yàn)之用姆涩，豈不大哉挽拂！
總結(jié)：陶行知認(rèn)為，新舊教育之分在于能否發(fā)明骨饿，而發(fā)明之道在于試驗(yàn)亏栈。的確，他說(shuō)的十分在理宏赘。只是绒北，試驗(yàn)之說(shuō)不就是杜威的做中學(xué)嗎？只是因?yàn)闀r(shí)代背景不同察署，陶行知力圖“嫁接”杜威的思想闷游，使之本土化，中國(guó)化。除此脐往，基本無(wú)他休吠。
