高材生讀書就是為思辨尋找證據(jù)禾唁。這就是產(chǎn)生多巴胺內(nèi)啡肽的過程效览，就是上癮的過程。

帶著開放的心態(tài)荡短，破案的心情迷上讀歷史讀論語丐枉。

我們有歷史觀，去讀書會讓我們更加從容掘托，淡定瘦锹，理性，思維變得很寬闊闪盔。有靈氣的環(huán)境會讓人產(chǎn)生審美弯院。審美會很寬闊，心中沒有統(tǒng)一答案與標注泪掀。例如听绳，孔子林黛玉生活的環(huán)境就是這樣。

沈從文可以全人格的投入异赫。給人愛是儒家的思想椅挣。給物體愛是莊子和老子的思想。

以文化之塔拳，以美育之鼠证。

閆倩老師分享。父母專業(yè)課講到靠抑，從感覺感知到認知量九。文化美學就是讓人在感覺感知中學習知識，可以化為自己的思想颂碧。當我們看到你在為孔子守孝六年時栽下的樹荠列。我們就會有感覺，有感知稚伍，然后形成自己的認知和思想弯予。

文化美學課程就是讓人擁有更豐富的精神和思想，共讀一本書个曙，但是卻讓每個人生發(fā)出不同的見解與思想锈嫩。

楊明棟裝修過，感覺不好垦搬。反倒呼寸。沒有那種。更多的感觸猴贰。但是在玩一窩对雪。那個洞很窄，沒有燈米绕。所以我就去嘗試嚴明相生瑟捣。他當時在這里呆了幾個月馋艺。我進去只體驗了五分鐘，感覺渾身潮濕迈套。所以讓我想到唯有困境才能生發(fā)捐祠，思想才能安身立命。就是這種巨大的落差桑李，才會讓我們感觸更大踱蛀。

大偉老師就是活出了治他交換可以和文化名人交換與花草交換合二為一。你成為我贵白，我成為你率拒。

魯迅當時去當鋪，14歲的他拿著他媽媽所剩無幾的首飾去當鋪禁荒，當了之后再去給爸爸買藥猬膨，那種感覺是可以與魯迅共情的。

人的幸福是找到安身立命的屬性圈浇，找到你的那片色彩寥掐，找到你的位置。幸福不是你有什么磷蜀，而是你是什么召耘？在逆境中如何找到出路？就這樣去自我超越褐隆。世俗中的你污它。心蒙上了灰塵，文化美學讓你的心擦一擦庶弃，洗一洗衫贬。

紅樓夢第46回。讓我感覺到了那種色彩的美歇攻。林黛玉固惯，薛寶釵，王熙鳳他們的顏色是不一樣的缴守。

大偉老師講到萬事萬物都有他自己的色彩葬毫，不要用人間的標準去評判。

嚴謙老師講的屡穗，我們有時候像待遇贴捡，有時候像寶釵，有時候像戲份村砂，有時候像嬰兒烂斋。那個七八歲的小孩互相吐口水，其實也是一種美，每個人都有自己的色彩汛骂。每個孩子都有自己的屬性『蹦＃現(xiàn)在我們之所以卷，是因為用一套標準來衡量香缺。

父母專業(yè)課中講到手销，人與人的區(qū)別不在于知識與能力歇僧，而在于高度图张。所以我們要拉升人生的高度。在螞蟻的視角和高度去看诈悍，他們可能認為紅色的螞蟻不是我們這個種族的祸轮，會覺得紅色的螞蟻不好。但是站到人的高度去看侥钳，我們覺得哪種螞蟻都特別可愛适袜。所以說這也是大鵬飛九萬里高空的原因。當你站100層樓去看風景和看問題是一種結果舷夺，當你站到50層樓去看問題和風景又是另外一種結苦酱。這也就是降維打擊的好處。

一個終身學習者给猾，一定是非功利化的疫萤。

大偉老師講到他看到過錢穆祥生對論語第一章的解釋。錢穆先生說敢伸，論語第一章的內(nèi)容扯饶，他不是那么簡單的翻譯。他放倒池颈。龍語的第一章一定有它的意義尾序。

錢穆先生說。學而時習之躯砰。其實就是孔子15歲左右胸私，他學習知識的累積的本身的一種快樂阿趁。而有朋自遠方來，不亦樂乎，是指孔子在48歲辭官開始講學椭住。這個時候，全國各地的志同道合的人慕名而來店印，這是念搬。更高層次的一種快樂。是那種涌矢。有志同道合的人掖举，心有靈犀的一種人際關系的快樂。人不知而不用不亦君子乎娜庇，這是第三個層次的快樂塔次。就是指你學問越高方篮，可能越多的人無法理解你。這反倒是一種幸福励负。是一種好事藕溅。所以錢穆先生說，學而時習之不亦悅乎继榆，有朋自遠方來不亦樂乎巾表，人不知而不用不亦君子乎，這三句話之間是有一種層層遞進的邏輯關系的略吨。這三句話告訴我們集币，要終生為學。

高山仰之景翠忠，行行之鞠苟。

古代人的禮儀，兩臂手掌合于胸前秽之，然后推出去再上移再鞠躬当娱。

禮儀產(chǎn)生于情本體】颊ィ看古代的丫鬟都是漫步走路跨细。

那是讓人有溫度，是人性當中的極致美董虱，不是外在呈現(xiàn)的美扼鞋，美是高尚的人格，豐滿的靈魂愤诱。你是找到了云头，我是什么？

所以文化美學就是要培養(yǎng)文化的風骨淫半，就像司馬遷一樣溃槐。

尹謙老師解釋。過去的專業(yè)課教我們用專業(yè)的心理學知識科吭，將冰山一點點的敲碎昏滴，讓我們童年的英恒得到療愈，生活變得輕松開心对人。

其實我們還可以用新的一種角度谣殊，就是讓我們拉伸人生的高度，通過文化美學牺弄，讓我們提升思維的格局姻几，你的格局大了，問題就變小了。其實司馬遷被宮刑之后蛇捌，他也有很深的印痕抚恒，但是因為他找到了自己人生的使命，所以就沒那么痛苦了络拌，他就有文字記載了史記俭驮。

跟著大衛(wèi)老師讓我開了眼界，能看見色彩了春贸，看見更多美好的色彩了混萝，當沒有打開美的視角，對五彩的世界簡直是視而不見祥诽。

其實光有白色就有很多種乳白米白等等譬圣。人也是一樣的，因為有不同才更精彩雄坪，各美其美，美美與共屯蹦。姹紫嫣紅才是春维哈，其實美就在身邊〉抢剑活出自己獨特的美阔挠，把自己愛的圈圈擴大了。

在人生導師班脑蠕，老師問喜歡紫色花的請舉手购撼。喜歡紅色花的請舉手。

然后邀請大家思考兩個問題谴仙。大家看看紅色的花有沒有迂求？因為喜歡他的人少而不開放呢。我們沒有來看這些花時花開放嗎晃跺？

薛寶釵揩局，她是用各種紫色搭配。林黛玉是用青色相對要淡一些掀虎。王熙鳳都是有各種紅色的搭配凌盯。

任何事情做到極致，都是美烹玉。

用思維模型解決現(xiàn)實問題驰怎。

莊子第三講。奇物論二打。

以最高的尊重來讀莊子县忌，因為莊子不是為用而讀而學而寫的。

凡是有所依賴的，叫有待逍遙芹枷。凡事無所依賴衅疙。叫五代逍遙。隨著天道的變化而變化鸳慈，去調(diào)整自己饱溢，讓自己有很強的適應性。

當你有了豐富的敏感性走芋，你就能看到孩子行為背后的美绩郎。當你無所依賴，找到自己獨特的色彩翁逞，你就會做到無太逍遙肋杖。

當我們能夠跳出來重新定義孩子的行為，你才會無所依賴挖函，不被世俗的標準所障礙状植。重新定義自己，這樣才能達到五代效應怨喘。

讀莊子一定要了解郭象津畸，陳成玄英

郭巷。寫的莊子注提出一個自足其性

意思就是自己找到自己生活的空間必怜。

一幅畫肉拓，他是沒有所謂的好壞之分。

莊子以不齊為齊梳庆，意思暖途。就是莊子能夠接納包容別人的不同。

勞神明為一：精神內(nèi)耗膏执。

我希望別人也能欣賞臭豆腐驻售，能吃榴蓮，用自己的標準呈現(xiàn)知識胧后，要求別人芋浮。

吾喪我成為了自我修煉的境界。一種靜坐的方式壳快，忘我的狀態(tài)纸巷。

天籟，地籟眶痰，人籟是更加值得思考的瘤旨。

治學家庭，今晚攀登思想的高峰竖伯。第四節(jié)存哲。

現(xiàn)在就是帶你做腦保健操因宇。

有聲音的是，地賴人賴祟偷。

真正的天籟是沒有聲音的察滑。

遞來是指風吹過孔峭發(fā)出來的不同的聲音。地賴是世間無窮無盡的萬有修肠。

地賴形成有兩個要素贺辰。第一個是有孔峭因為形狀不一樣，千差萬別嵌施。第二個要素是因為分的大小也不同饲化。所以音量也不同。

孔子這是講到一個哲學問題吗伤，同一和差異的問題吃靠。

同一的是指風，差異是指孔峭

夫吹萬者不同足淆。這句話與天籟有關巢块，這是孔子哲學里實體的第一次出現(xiàn)。

實體的概念是指他能解析任何問題缸浦，但不能被任何問題解析夕冲。實體就是作為一切屬性的最后的東西，是能獨立存在的裂逐。

天籟是有被動的主動性，是根源性的彼泣栈，是真宰卜高。但又找不到他的痕跡。

所有的萬物都有被動的主動性南片。

掺涛，旦幕得此。

其物論中的此是指人的自覺疼进，自我意識的根基薪缆。

齊物論中的彼是指根源性的實體。

非彼無我伞广，非我無所取拣帽。

非彼無我的我就是此的意思。

所取是指自我判斷嚼锄。

沒有彼就沒有此减拭，就沒有我。

不知之知区丑。意思是知道了一個人拧粪，不知道是誰的造物主修陡。

人就是不知之知。

永遠不知道背后的彼是誰可霎。

降維打擊魄鸦。

人類的是非之爭，就是因為人產(chǎn)生了自我意識癣朗。

論語用于與別人相處拾因，莊子用于與自己相處。

我們的讀書會就是純粹思考的樂趣斯棒，莊子就是仰望星空盾致，就是要有豐富的敏感性，是越聽越興奮荣暮。

文化美學語錄庭惜。

人在文化上的沖動源于一種精神上的浩瀚，文化的沖動是感性的美穗酥，精神的浩瀚是理性的質(zhì)

凡是靈魂的審問者护赊，一定是理性的思想者，凡是教育的質(zhì)疑者砾跃，一定是大愛的引領者骏啰，凡是文化的執(zhí)行者，一定是深刻思索的現(xiàn)實者抽高。

提問是不是天選之材的標準判耕，或者參考是什么？

通過優(yōu)質(zhì)青少年的一種共性特征翘骂。大偉老師發(fā)現(xiàn)壁熄，當出現(xiàn)一些問題，這些優(yōu)質(zhì)青少年就會遲鈍碳竟，兩秒鐘去觀察思索感受草丧。這就是他們的不同，他們都不會相信和喜歡標準答案莹桅。

造物主是誰造的呢昌执？造物主就是尸體，他不依賴任何東西诈泼。

第五講莊子懂拾。

原文！夫隨成心而師之厂汗，誰獨且無師乎委粉？

莊子的名句：道隱于小城，言隱于榮華娶桦。

意思是局限的贾节，狹隘的認知掩蓋了真正的道汁汗，人人都有成心，有成心就有了是非栗涂。

莊子要消解的是是非之爭知牌，并不是是非本身。

原文：可不可之知斤程，容易轉化為是非知角寸。

解釋。人的角度認為的美人站到動物的角度還是美人嗎忿墅？沉魚落雁在莊子這本書里是罵人的扁藕。就是說魚兒看到人類認為的，每人都要離開鳥兒疚脐，看到人類認為的每人都要飛走亿柑。每個物種都有各自的標準去衡量世界。所以就產(chǎn)生了是非棍弄。所以可不可之知是不可避免的望薄，人都有不同的偏好，有人愛吃辣呼畸，有人愛吃咸痕支，所有的可不可知之都有一種傾向，就是說成普遍性蛮原，將個體標準上升為普遍的標準卧须，普遍性一旦進入語言，就麻煩了儒陨，就用自己的標準強加于別人的標準故慈。

把自己的可不可知之變?yōu)槠毡樾缘摹Ｇf子說框全，如果大家都喜歡沉默，都不說話干签，那么就不會有那么多的是非之爭了津辩。莊子的意思就是你喜歡吃火鍋，你吃就可以了容劳。你不要非得跟別人說火鍋怎么好吃喘沿，想讓別人也喜歡吃火鍋〗叻罚可是現(xiàn)實生活中蚜印，在飯桌上有一些人就會告訴你，你要吃這個會好留量，吃那個就不好窄赋。那么哟冬，這些人就是把自己的可不可致知上升為普遍的是非之質(zhì)。僅僅把自己的愛好很容易上升為普遍性的的喜好忆绰，變成普遍性的訴求浩峡。這樣就隱藏了巨大的危險。這就是莊子错敢，非澈苍郑可貴的一種思想。不要把個體的一種偏好變成普遍性的一種訴求稚茅。去影響他人去衡量他人去要求他人纸淮。這是莊子哲學當中很了不起的一個地方。不要用人類自私的亚享。標準去看待萬事萬物咽块。

人有一種自然的傾向。

產(chǎn)生是非的兩個原因虹蒋。第一個是每個人都有自己的成心糜芳。第二個是把自己的偏好上升為是非知

原文：圣人和之以是非而體乎，天鈞是之謂兩行魄衅。

天鈞意思就是讓社會問題相對化峭竣。

這句話就是讓我們都學會自我約束。

正消除是非之爭晃虫，需要莫若以明皆撩。

原文是以圣人不由而照之于天，亦因是也哲银。

因是的意思是要憑借自己的是否來衡量什么是你的不得不扛吞，不得已，什么是多余的荆责，凡不在不得已滥比，不得不范圍內(nèi)的都是多余的。

舍去自己不得已的東西做院，才能找到自己的是

莊子只追求知盲泛，不追求用。

莊子的內(nèi)七篇是有邏輯的键耕，每一篇都是層層遞進的關系寺滚。

是非無法消除，辯無勝