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按：明清兩代打掘，濱州杜氏家族有功名者347人华畏，七品官員100余位，舉人8人尊蚁，進士12人亡笑，翰林6人，帝師1人横朋。這樣的家族成就確實令人驚嘆拐格，擺脫了“君子之澤，五世而斬”衔沼，“富不過三代”的怪圈魔咒降瞳，其中的秘密可能就在這48則《杜氏述訓(xùn)》中。且家訓(xùn)之書决帖，直面子孫厕九，關(guān)系未來，無須裝腔作勢地回，無須言不由衷扁远，字字句句，皆體現(xiàn)一個“真”的原則刻像，故而頗有價值畅买。原述訓(xùn)皆無標題，不揣谫陋细睡，總結(jié)而加之谷羞。同時，為了把問題說清楚溜徙，為每一則做了點評洒宝。原文8400余字，點評約5000字萌京，加起來有點長了雁歌，又因為語言的隔閡及篇幅，全部讀完知残，可能需要時間較多靠瞎，建議收藏慢讀細品。

一 虛懷若谷，忌驕傲自滿

自見之謂明乏盐，自聽之謂聰佳窑，自勝之謂強。人惟不自見父能、自聞而后自是神凑。既自是矣，長傲益怠何吝，何有于強溉委？乃所謂大愚也。子弟至是爱榕，父兄不以為憂而反為喜瓣喊，其父兄亦大愚也。

【點評】把此則放在開篇第一句的原因黔酥，竊以為心為萬物之始藻三。心理上若驕傲自滿，就看不到自己的缺點跪者，就無法改正自己的缺點棵帽，也無法聽到別人合理的建議，看到別人的優(yōu)點渣玲。

二 菩薩畏因岖寞，眾生畏果

先大夫每引《顏氏家訓(xùn)》教余兄弟，曰：“少成若天性柜蜈，習(xí)慣如自然≈秆玻”蓋幼時肫然赤子淑履，惟父母是聽；迨其漸長藻雪，因物而化秘噪，隨習(xí)而遷，雖父母之命將不能行勉耀。乃始然提其耳而教之指煎，固已晚矣。諺語：“教兒嬰孩便斥，教婦初來至壤。”女辭家而適入枢纠，一切無舊恩可恃像街，故嘗虛已以聽于舅姑，而唯恐其有過也，教不于此時镰绎，亦將如子之漸長而不復(fù)可變也脓斩。嘗見世之為父母、為舅姑以此為悔者不少畴栖，其有及乎随静？

【點評】第二則所談是外界環(huán)境對人的影響，尤其是在少年時期與關(guān)鍵時期的教育對后來的影響最大吗讶。菩薩畏因燎猛，眾生畏果。從教育上而言关翎，少年時期的教育最為關(guān)鍵扛门。如果等到年歲大了犯了錯誤，則悔之晚矣纵寝。

三 知愛知敬论寨，防微杜漸

孩提之童，知愛知敬爽茴，始家邦終四海葬凳，即由此充之，非由加也．其他皆屬繼起室奏，況外物乎火焰？幼時嬉戲，或指某物曰“是我有也”胧沫，先大夫必怒責(zé)之昌简。蓋恐長自私自利之心而漸離其天性也。防微杜漸绒怨，用意深矣纯赎。

【點評】第三則所談的主題是上一則的延續(xù)，在少年教育上要注意防微杜漸南蹂。

四 溺子如殺子

人之于子犬金，欲其富、欲其貴六剥、欲其壽晚顷，考若將萃人生之福澤而備于一身，而后為慊也疗疟。察其所以教之该默，則一切相反。名不立行不成策彤，聽之而已权均，是非導(dǎo)之以貧賤乎顿膨？傷生伐性，任之而已叽赊，是非促之以夭殤乎恋沃？至左道營謀，而亦有得富貴者必指，非徒禍其子囊咏，而又以自禍。幸而廢疾塔橡，久不死梅割，亦謂之壽考，視息焉而已矣葛家。吾見有子者户辞，之愛之而適以害之也。即或未至于害癞谒，而膝下?lián)崮Φ琢牵嘁寻V騃半世矣，安望其能詒謀于后也弹砚？不詒謀于后双仍，與無子何殊？

【點評】第四則所談的主題是對世俗溺子現(xiàn)象的批評桌吃。不能從長遠為孩子考慮朱沃，一味縱容溺愛，就會變成“癡傻”的狀態(tài)茅诱。這樣的孩子能照顧好自己就不錯了逗物，不可能為他的孩子再作謀劃，就相當于絕后了瑟俭。歷史上如晉武帝的帝師翎卓、宰相何曾、清末首富盛宣懷尔当、當代某著名歌星之子等。

五 身教重于言傳

教子以身不以言蹂安。非不以言也椭迎，所言皆其所行耳。其言如是田盈，其身不如是畜号，子固從其身不從其言也。彼自其有生而即習(xí)見矣允瞧，心會之简软，性通之蛮拔，聞一朝之言而大反之，雖賁育之勇不能也痹升。人有不美之行建炫，念及其后嗣，而翻然改悔者疼蛾，遷善改過肛跌，蓋亦教在其中矣。

【點評】第五則所談的主題是身教與言傳之間的關(guān)系察郁，可以歸納為“言與行衍慎，身教即言傳∑つ疲”作為父母和師長常犯的錯誤就是自己言行不一稳捆，而孩子和學(xué)生也一樣會觀察到，只不過礙于父母與師長的權(quán)威不敢說出來罷了麦轰。

六 艱難困苦乔夯，玉汝于成

凡幼習(xí)勤苦者多成，生處安樂者多敗原朝。勞則善驯嘱，逸則淫，其理固然喳坠。豐衣足食鞠评，反為不幸，然則如之何壕鹉？曰：“常置之勤苦之地剃幌，執(zhí)業(yè)而習(xí)之，立程而課之晾浴，其荒怠者负乡，撲之勿恤也〖够耍”其庶幾乎抖棘？

【點評】寒門出貴子，富家多敗兒狸涌。這句話雖然偏頗切省，但富貴人家的孩子如果過分寵溺，那么優(yōu)越的家境對于孩子的成長而言反而是不利條件帕胆，所以即便是金鼎玉食之家朝捆，也要有督責(zé)，在教育上不容懈怠懒豹。

七 成人與成才

子孫雖愚芙盘，詩書不可不讀驯用。人之有子，豈盡聰明儒老？然心性本具之禮無不可解蝴乔。每見頑愚下質(zhì)學(xué)書不成，去而適他贷盲，終其身淘这，悖理傷教之言不敢出也，干名犯義之事不敢居也巩剖，只為曾經(jīng)讀書铝穷，則亦有主于其中矣。

【點評】常人望子成龍佳魔，望女成鳳曙聂，孰不知世間事登高必自卑，行遠必自邇鞠鲜。首為成人宁脊，再曰成小才，再曰成中才贤姆，再曰成大才榆苞。

八 父兄為則，循序漸進

孟子曰：“中也養(yǎng)不中霞捡，才也養(yǎng)不才坐漏。”中而才碧信，父兄之賢也赊琳。父兄賢，則欲其子弟之賢砰碴。不中不才躏筏，怒而付之于度外，是棄之也呈枉。彼既不中不才矣趁尼，安能即識父兄之意，而自反于中才猖辫？故曰：養(yǎng)養(yǎng)者不急酥泞，求其效之謂也。朝焉住册、夕焉婶博、俯焉瓮具、仰焉荧飞，其得諸觀感之間凡人，必有動于不自知、發(fā)于不自已者也叹阔。微乎挠轴！微乎！

【點評】父兄不僅有權(quán)威和權(quán)力耳幢，還要以身作則岸晦，悉心調(diào)教子弟。

九 教子即齊家

何以教子睛藻？修身之道启上，即教子也。何以齊家店印？教子之方冈在，即齊家也。一言一行按摘，不出于恩包券，即出于禮；不由于義炫贤，即由于情溅固。子生而見之、聞之兰珍，以為理固如是侍郭。其不如是，必恐父兄知之俩垃，而知之又必不恕己也励幼，潛消其非心而暗長其善念者必多矣。至家人異姓聚處口柳，各有愛憎苹粟，或形跡介念，或言語生嫌跃闹，或小人搆釁嵌削，皆所不免，彼見子承父教望艺，雍雍秩秩苛秕，不敢小有違也。亦將以義勝私找默，化其忿忮之情艇劫，求合于惇睦之意。即有不合而爭惩激，然爭而不勝其讓也店煞，家不由是而齊歟蟹演？

【點評】此則與第八則相參。

十 教子之法：《弟子規(guī)》《曲禮》《內(nèi)則》《少儀》

教子之法顷蟀，《弟子》一章盡之矣酒请。孝弟、言行鸣个、處身羞反、接物，推其義類囤萤，則《曲禮》《內(nèi)則》《少儀》昼窗。畢具其中。學(xué)文者涛舍，學(xué)此文也膏秫，不但習(xí)其事，而又繹其理做盅；不但識其當然之宜缤削，而又以通其事之所未經(jīng)、達其意之所不及吹榴。循而行之亭敢，終身不能畢也。

【點評】此則為當時人教子之法图筹，今人只可學(xué)習(xí)策略帅刀，不可守株待兔。

十一 父死子繼

人之于學(xué)远剩，終身焉而已矣扣溺。謂其身既終，則學(xué)亦止也瓜晤。吾謂終身焉而猶不已者锥余，教子是也。西洋習(xí)算法痢掠，其制器亦以算法通之驱犹。父志不成，遺之其子足画，必成而后已雄驹。一藝且然，況學(xué)以求道者乎淹辞？

【點評】人生代代無窮已医舆，江月年年只相似。文明的傳遞是因為薪火相傳，家族的傳遞蔬将，不僅僅傳遞血肉之軀兼贡，還有家風(fēng)、學(xué)問娃胆。

十二 讀書化人

農(nóng)工商不能化，惟士則能化等曼，以其學(xué)也里烦。希賢而賢，則亦希圣而圣禁谦。既有其資胁黑，又竭其力，雖天地不能限之州泊∩フ海魁然七尺，而人目曰：“是酒囊也遥皂，是飯袋也力喷。”有愧生于中演训，顏變乎外者乎弟孟？此腹負將軍，不力于學(xué)样悟，何以能免拂募。

【點評】讀書有智慧、有才學(xué)方能不辜負這萬物靈長之軀窟她。

十三 教者貴轉(zhuǎn)

材質(zhì)有高下陈症，賦稟有強弱。高而強者震糖，多縱軼录肯；下而弱者，多委靡吊说。陶冶之嘁信，變化之，舍學(xué)何以哉疏叨？天性好學(xué)者潘靖，上也；天性不好學(xué)者蚤蔓，下也卦溢。不好學(xué)，則必他有所好，則不可知矣单寂。所貴乎教者贬芥，轉(zhuǎn)其不好而使之好焉耳。轉(zhuǎn)而好宣决，吾有望矣蘸劈。

【點評】本則客觀地看待了天賦問題，同時辯證地看到了存在從不好學(xué)到好學(xué)的變化尊沸，從教育者的角度而言威沫，這是最有成就的事兒。

十四 九層之臺洼专，起于累土

幼時未有不好嬉戲這棒掠，然嬉戲亦不同。要觀其愛敬之良屁商，不失赤子耳烟很。自七八歲，即當親師傅蜡镶，就理義雾袱，淺近處，日為講解官还，漸進漸加谜酒；至二十歲，不可一日曠閑妻枕。彼既得其旨趣僻族，則以后自不能已。學(xué)貴始基者屡谐，此也述么。此時任其悠忽，既冠愕掏，而人事紛矣度秘，乃始作平地一簣，不獨其遲而無及饵撑，恐嚼蠟無味剑梳，亦格乎不相入也。

【點評】學(xué)習(xí)要循序漸滑潘，在打基礎(chǔ)階段要樹立正確的價值觀和引導(dǎo)垢乙。否則，等到年歲大了语卤，即使想學(xué)追逮，也晚了酪刀。

十五 力戒賭博

教家之道，一門之內(nèi)不得有樗蒲戲具钮孵，有則焚之骂倘、碎之，勿移時也巴席。此等必斷根絕絕孽而后可历涝。吾未見大家末流以此敗其子弟，墜其家風(fēng)漾唉，至求降為皂吏而不得荧库。其初，亦偶為之毡证，無害耳，而流毒至此蔫仙，誰之過哉料睛？

【點評】賭博之心，貪念彌天摇邦，贏則欲賭，常賭者無不輸，輸則傾家蕩產(chǎn)既们，故力戒之占调。常人之子黃賭毒黑四字莫碰，碰之丑慎，無力脫身喜喂，追悔莫及。

十六 安貧則心專

為學(xué)竿裂，要先安貧玉吁。簞瓢蔬水，孔腻异、顏家法也进副。澹泊則心性通明；醉飽則意智昏塞悔常。此其為損為益影斑，已不自同況。厭貧机打，一心也矫户；羨富，又一心也残邀。汲汲營營吏垮，求去貧而趨于富障涯，又不止于千百億心，是終身只在憂戚歆羨中過膳汪。日不暇學(xué)唯蝶，學(xué)亦無益。不以其道得之遗嗽，君子于富貴則不處粘我，于貧賤則不去，有以也夫痹换！

【點評】不安貧則慕人衣食住行征字，心亂則學(xué)不成〗吭ィ孔子《論語》中一簞食一瓢飲句匙姜，富貴于我如浮云句，諸葛亮《誡子書》儉以養(yǎng)德句冯痢、宋濂《送東陽馬生序》中“以中有足樂者氮昧，不知口體之奉不如人也”之句，皆為此意浦楣。

十七 立志專精

為學(xué)袖肥，先須立志。凡人日用云為振劳，皆依其心之所向椎组，未有心不欲而為之者。一技一能历恐，亦必志在必成寸癌，而后能專其思慮，勤其操習(xí)弱贼，雖苦且煩不為憚灵份，亦不肯辭也。志不立哮洽，則漫然嘗試之而已矣填渠。不旋踵而思退，何以能成鸟辅？

【點評】立志氛什，就是目標的確立。確立目標匪凉，才有努力的方向枪眉，否則，做事容易東一榔頭再层，西一棒槌贸铜，淺嘗輒止堡纬，蜻蜓點水。

十八 高瞻遠矚

為學(xué)蒿秦，先要拓其識見烤镐，所謂放開眼孔是也。天生人棍鳖，予之以心炮叶，予之以性，體立而行渡处，原與天地?zé)o二镜悉，即天地所生之物，莫非與我有關(guān)医瘫，五不要我裁成侣肄，無不待我輔相。親親醇份、仁民稼锅、愛物，只是一貫行去被芳。人只為無端自視為庶物之一缰贝，求安求飽外馍悟，他無所望畔濒，是其心與性先自狹小矣。則其所為學(xué)者锣咒，雖以圣賢之書侵状，僅同于百家小說，適成一謀衣撰食之資毅整，于學(xué)何有哉趣兄？

【點評】“平生之志，不在溫飽”悼嫉，一個人的若僅追求個人的一點小利益艇潭，那么奮斗的天花板也就很矮了。不是說追求溫飽不對戏蔑，而是說不僅僅滿足于個人的溫飽蹋凝。馬克思說，作家活著要吃飯总棵，但不能為了吃飯而活著鳍寂，就是這個意思。歷史上的名人倒是印證了這個規(guī)律情龄。

十九 海納百川

為學(xué)迄汛，先要宏其器量捍壤。泰山不讓土壤，河海不擇細流鞍爱，所以成其高深者鹃觉，亦以其高深先有以納之也。萬事萬物硬霍，皆我之所欲措置帜慢；一義一理，皆我之所當包羅唯卖。凡自任自是者粱玲，同則受之，異則拒之拜轨，合則詳之抽减，離則略之，是其學(xué)也已無容納之地矣橄碾。所謂千變?nèi)f化者卵沉，何從得之？

【點評】此一則可以與第一則相參法牲。自高自大史汗，格局自小。先有泰山和江海的氣度和格局拒垃，才有泰山和江海的度量停撞。

二十 去私寬公

第一下手功夫是克己。人只為自己悼瓮，先有私意牽制戈毒，所以見理不明者，亦行之不力横堡，不便于己之故也埋市。痛治此心，去之務(wù)盡命贴，自然光明正大道宅，超出萬物之表。然去之盡未易言也胸蛛，但自體驗于心體之間污茵，收進一步，便是開拓一步胚泌；收之愈約省咨，則拓之愈廣。積漸行之玷室，其中有真樂存也零蓉。

【點評】公私之別笤受，即朱子所云天理與人欲。人欲存在也是天理敌蜂，倒是沒有必要將二者對立和割裂箩兽。所謂的天理，就是社會共同的利益章喉，所謂的人欲就是個人的利益汗贫。當然這個人欲的理解，還有更多層次秸脱，比如生存的需要落包、安全的需要、溫飽的需要等等摊唇，如果能把個人的利益與社會共同利益結(jié)合起來咐蝇，就對，個人利益凌駕于社會共同利益之上巷查，就錯有序。這里面還涉及到一個社會共同利益對個人利益的合理邊界問題，需要具體而言岛请，畢竟旭寿，個體的利益也應(yīng)該得到保護，不能只考慮整體利益崇败。否則那些打著整體利益幌子為其個人牟利的人實際上是另外一種形式的虛偽的利己主義者盅称。

二十一 設(shè)身處地，換位思考

其次工夫是體物僚匆。忠恕微渠，違道不遠搭幻。張子謂以愛己之心愛人則盡道咧擂。凡人于己則明，于人則暗檀蹋。夫人己皆人也松申，其理同，其心同俯逾，肝鬲之物贸桶，既不能孝，何以處萬事乎桌肴？實則知之甚易皇筛，取之于己而已。處處反觀坠七，時時對照水醋，行之既久旗笔，此心便如明鏡。一遇事來拄踪，隱顯幽深蝇恶，面面皆到，知明處當惶桐，莫不由此撮弧。一言括之曰：設(shè)身處地而已矣。

【點評】孔子之道一以貫之者姚糊，忠恕也贿衍。忠，做事盡全力救恨；恕舌厨，設(shè)身處地，換位思考忿薇。因恕裙椭，故而有己所不欲勿施于人，因恕署浩，故而有己欲立而立人揉燃，己欲達而達人。人同此心筋栋，心同此理炊汤。

二十二 學(xué)詩禮樂，成三代之材

興于詩弊攘、立于禮抢腐、成于樂、圣人所言襟交，三代教士之法也迈倍。春秋時學(xué)校已廢，圣人何為言此捣域？蓋其法廢啼染，其意存，法雖不行焕梅，而意初無異迹鹅。詩者，好惡形于美刺贞言，情見乎詞斜棚，讀之易感，上自朝廷，下逮委巷弟蚀，配天嚴祖以及君臣脂新、父子、夫婦粗梭、昆弟争便、朋友，發(fā)乎情止乎禮断医，義備之矣滞乙。禮，天理之節(jié)文鉴嗤，使人行之而知其義斩启，與詩亦無異也。特醉锅，詩主勸誡兔簇，禮主持行耳，樂則其數(shù)全亡硬耍，然其理亦可知也垄琐。今之為學(xué)，詎外乎此经柴？識得之者狸窘，皆是心性之物，則其本末先后了然無疑坯认。士茍有志于三代之材者翻擒，能舍是而他求耶？

【點評】詩牛哺、禮陋气、樂這些都是祖先留下的文字，其中有些具體的形式和細節(jié)已經(jīng)不適用了引润，如對于當時人而言的“經(jīng)”巩趁，對于今天而言，都是儒家學(xué)說的經(jīng)典椰拒，而不是全社會遵奉的經(jīng)典晶渠。其中的詩凰荚，今天看燃观，是從文學(xué)和歷史的角度去解析；禮樂也發(fā)生了巨大的變化便瑟；但其中包括的智慧和道理卻是超越時空的缆毁。學(xué)習(xí)方法上講有先有后，知識體系的建立中則有主有次到涂。

二十三 讀書為本脊框，求官為末

不患無位颁督，患所以立。不學(xué)而求仕浇雹，猶無基而造堂室也沉御，雖有材木磚瓦，將何所施昭灵？基不堅吠裆，尚且有傾覆之患，況無之也烂完？君子則不然试疙，務(wù)廣其規(guī)模，實其根腳抠蚣，吾有基矣祝旷，雖不設(shè)堂室，何害是以俯焉嘶窄？曰有孳孳怀跛，而高爵厚祿略不一動，其顧瞻也柄冲。

【點評】讀書為本敌完，為官是末⊙虺酰基礎(chǔ)不牢滨溉，則為官不能長久；基礎(chǔ)牢固长赞，官職自然會有晦攒。孔子云得哆，不患無位脯颜，患所以立，不患人之不己知贩据，人不知而不慍栋操，皆云務(wù)本之意也。

二十四 讀書為本饱亮，科舉為末

古之學(xué)者矾芙，為已不專在讀書。讀書近上，其為學(xué)之一事也剔宪。今則專以讀書為學(xué)矣。然圣賢微言大義具在簡編，所以讀之葱绒，亦欲因此求其心源感帅，而得其施于家國天下之道。世乃更不知此地淀，直以為科第梯梁失球，須借是耳。吾見故家有父兄之教子弟之學(xué)帮毁，竟以為秘訣相授受她倘。而子若弟者，自其少有知識作箍，已利祿熏于其心硬梁。幸而得之，則不識化民成俗盡職報國為何事胞得；而不得者荧止，則羨慕慚恨以終其身。于是其人才盡壞阶剑，而家風(fēng)日替矣跃巡。豈不哀哉！

【點評】利欲熏心牧愁，視科舉為階梯素邪，則不懂讀書之根本在于化民俗，盡職報國猪半，偶得科舉兔朦，授之以官，必蠅營狗茍磨确，若以此相傳沽甥，則家風(fēng)日陵，必至衰落乏奥“谥郏孔子云，古之學(xué)者也為己邓了，今之學(xué)者也為人恨诱。為，修為骗炉，提高自己的道德修為照宝，如果是為了炫耀、逞才使氣痕鳍，不過是視學(xué)問為手段硫豆，表現(xiàn)自己的小聰明罷了龙巨。

二十五 古文與時文（八股文）

古之讀書者笼呆，不言為文熊响。蓋道積厥躬，發(fā)為事業(yè)诗赌，現(xiàn)于威儀汗茄、詞氣皆文章也。自周之衰而文盛铭若，文盛而著述大興洪碳，于是秦漢一變也；魏晉六朝又一變也叼屠；唐宋元明又一變也瞳腌；流為制義又一變也。今之習(xí)制義镜雨，則自童子至老壯無不為也嫂侍。鄉(xiāng)以此掄才，朝以此選俊荚坞，其孰能不為挑宠？然文原無古今之殊，今試取前明及國朝諸大家之文颓影，原本經(jīng)術(shù)各淀，旁該子史，體格神韻何嘗有異于古诡挂？乃今無其學(xué)碎浇，而為其文者，又自創(chuàng)為卑弱軟俗之語璃俗，而方高自矜許南捂，以為吾將冠時流，取高第旧找。稍知古文者溺健，讀之以不解為何義何法矣，豈不誤后生而玷當世钮蛛？吾嘗欲選前人制義數(shù)百篇為家塾之式鞭缭，而卒卒未遑。要之魏颓，學(xué)古人之讀書岭辣，積久而流，則亦非世俗之所可及也甸饱。

【點評】不懂讀書為文的根本目的和緣起沦童，只會在賣弄文字技巧上下功夫仑濒，是入了歧途。今日中考作文偷遗、高考作文及申論的書寫中墩瞳，很多人只是去模仿高分作文，范文氏豌，卻忽略了這些高分作文和范文背后作者的眼界喉酌、胸懷才是讓這些文章正氣浩然、異彩紛呈的原因泵喘。正如在按語中所言泪电，杜氏家族在科舉考試中的成果十分優(yōu)異，但杜堮并沒有因此而沾沾自喜纪铺。這種有底氣的相速，對科舉八股時文的批評和沒中舉、沒中進士的對八股文的批評還是有所不同的鲜锚。前者有成功的底氣突诬，后者則有失敗的不平之氣；前者多了寬容烹棉，后者多了尖銳攒霹。與之相對應(yīng)的，古人對科舉八股文的理解和今人對科舉八股文的理解上也存在偏差浆洗。從歷史唯物主義的角度來看催束，從全國那么多讀書人中選拔出人來，僅從官方供給衣食的廩膳生員數(shù)量上來統(tǒng)計伏社，整個明代考中進士的概率僅為萬分之九（此數(shù)據(jù)請見拙文《論明代中晚期儒商形成的社會背景與儒商精神》一文）抠刺，如果算上難以計數(shù)的附學(xué)生員和增廣生員，這個比例可能要降低很多摘昌。那么選拔人才就要確定標準速妖。而文章又有很多種，詩詞曲賦贊論銘誄等聪黎，所以必須確定一種體裁罕容，從統(tǒng)一價值觀的角度而言，又必須以儒家思想為標準稿饰，也就是“代圣人立言”锦秒；在文字技巧上而言，則八股相依喉镰；押韻旅择、典故等則又考察其知識含金量和駕馭文字的水平。因所有的考試都有偶然性侣姆，再加上錄取比例如此之低生真，所以總會出現(xiàn)不公平的現(xiàn)象沉噩，但這是不得已而為之的事情。若一味指責(zé)柱蟀，也非客觀之詞川蒙。

二十六 讀書與世俗

天生我而得為讀書之人勘伺，幸矣；且予以尚能讀書之資盗誊，又幸矣泊交；無酬應(yīng)之亂意，無饑寒之迫身行剂；家世儒素，庭訓(xùn)秉承，師友之功具于門內(nèi)斤斧，又大幸矣。及此時而不自力于學(xué)霎烙，老大無成撬讽，何待問哉？嘗憶少時蕭瑟之晨悬垃、寂寞之夜游昼，心清致遠，讀書情景如在目前尝蠕；其壯年以后烘豌，人事紛雜，都不省記看彼。此蓋真境故久而不忘廊佩，幻境故過而即滅也。若夫役役于妻子仕宦靖榕，逐逐于飲食宴樂标锄，言則不由衷之言，行則不自主之事茁计，東奔西走料皇，朝不辨朝，夕不辨暮星压，老而回首践剂，若竟未曾度此歲月，后人歷數(shù)歲月租幕，亦若并無此人舷手。若此者，累累皆是也劲绪，悲夫男窟！

【點評】曾子云盆赤，慎終追遠，民德歸厚矣歉眷。每個人都會自己的人生進行總結(jié)和反思牺六，何事對，何事錯汗捡，何事榮光淑际，何事羞辱，何事后悔扇住。自讀書而言春缕，自然其學(xué)問有所“立”的時候為佳境。所謂立艘蹋，正如孔子所言“三十而立”锄贼，學(xué)問有所立，精神有所成女阀，通圣賢之意時宅荤。世事紛紛，紅塵滾滾浸策，白駒過隙冯键，轉(zhuǎn)眼，老之將至庸汗，方知人生最快樂之時惫确。

二十七 時光倏忽

今日視昨日，則昨日無有矣夫晌；明日視今日雕薪，則今日又無有矣。人生數(shù)十年晓淀，日月幾何所袁？少時玩弄流光，自緣后日方長凶掰；迨遲暮觀之燥爷，曾不能一瞬也。稍不可恨者懦窘，獨曾讀之書在耳前翎。陶侃運甓，法大圣而惜陰畅涂；祖逖聞雞港华，蹴良朋而起舞，士誠念此午衰，當有汲汲皇皇忘食與寢者矣立宜。

【點評】子在川上曰冒萄，逝者如斯夫，不舍晝夜橙数。時光一去不復(fù)返尊流，勸君惜取少年時。古人對此多有慨嘆灯帮，少壯不努力崖技，老大徒傷悲。一寸光陰一寸金钟哥，寸金難買寸光陰迎献。可惜瞪醋，少年的時光總覺得很慢忿晕，壯年與老年的時光又過得如此快装诡。莫等閑银受，白了少年頭，空悲切鸦采。

二十八 四通八達讀書法與作文法

讀書先觀其大意宾巍，次尋其條理，次味其意趣渔伯，正觀之顶霞，反觀之，側(cè)觀之锣吼，其內(nèi)有所隱选浑，其外有所包，必有四通八達玄叠，頭頭皆是者也古徒。不善讀書者，讀此書只是此書读恃；若善讀書者隧膘，讀一書而諸書咸在。朱子所云：“默識心通寺惫、觸處洞然”疹吃，正如此耳。制義以四子書命題西雀，蓋是六經(jīng)之統(tǒng)會萨驶、百家之折衷，以一書通之艇肴，而經(jīng)傳子使皆其注腳矣腔呜。果能如此判莉，則解經(jīng)即是學(xué)文；而所為制義者育谬，亦必精實磅礴券盅，迥越流俗，非若彼浮游不根膛檀、旋榮旋落者之為識者所嗤也锰镀。

【點評】俗語云，臺上一分鐘咖刃，臺下十年功泳炉。從文科的角度來說，讀一本書去講一節(jié)課嚎杨，讀十本書講一節(jié)課花鹅，讀一百本書講一節(jié)課的含金量是大不相同的；同理枫浙，作文也如此刨肃，沒有生活和閱讀的經(jīng)驗，作文很難寫出厚重的箩帚、含金量高的境界來真友。杜堮這段話，是所見過的對八股文最中肯的說法了紧帕。

二十九 讀經(jīng)驗心盔然，讀史推事

讀經(jīng)，要收納到身心上來是嗜；讀史愈案，要推拓到事物上去。盛衰治亂之由鹅搪；興廢存亡之跡站绪，其已然者可考，則其未然者可知也涩嚣。古人之用心行事崇众，推見至隱，則《孟子》所云“知人論世”者也航厚。至制作相承顷歌，則察其是非之理，核其因革之故幔睬，亦足以觀時會之往來眯漩，驗措施之得失。此則天地、人物赦抖、古今之富舱卡，不出戶庭而如指諸掌，得不謂之通材乎哉队萤？

【點評】地有東西南北轮锥，人有東西南北，大道無東西南北要尔。故圣人之道舍杜，必合于人情，故能驗之己心赵辕。以史為鑒既绩，可以知興替。中國古人對歷史有著超級濃厚的情結(jié)还惠，自體裁而言有編年體饲握、紀傳體、國別體蚕键、紀事本末體救欧；自修撰者角度而言，有官方正史嚎幸、私人著史颜矿，史學(xué)理論上則有劉知己《史通》等書，因中國人對歷史興衰注意總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)嫉晶，故而歷代王朝在看似分久必合合久必分的表象之下，還有著不斷進步的螺旋式上升的一面田篇，如此社會制度上轉(zhuǎn)而走向更加合理和嚴密替废。

三十 古文為時文之根基

《四書》《五經(jīng)》皆文也。以為精泊柬，精之至椎镣；以為大，大之至兽赁；以為奇状答，奇之至；以為變刀崖，變之至惊科。包孕三才，通貫百代亮钦。以其皆以明道馆截，后人不敢以文論耳。其在周末乃可言文，諸子主意非圣人之道蜡娶，而文則甚奇混卵，其才皆非后世可及，故勿論窖张；唯《左氏》之文閎通博雅幕随、《國策》之文雄軼遒警，二者若江河并流宿接，同歸溟海合陵。其時屈原驚才絕艷，郁起江南澄阳，為辭賦之祖拥知，皆大宗也。以后作者不出三途：秦文雄直碎赢，漢文醇古低剔，賈誼、董仲舒肮塞、兩司馬襟齿、劉向父子、楊雄枕赵、班固其最著也猜欺；六朝文敝，而辭賦之作特多雄逸拷窜；唐宋以下开皿，雖各因時而變，而杰出若韓柳歐蘇曾王篮昧，陶鑄古今赋荆，終不能更開戶牗，蓋其事亦有所止矣懊昨。昔之作者大略如此窄潭。不學(xué)古文，不可以為時文酵颁，沈雄雅健嫉你，非可襲而取也。舍此躏惋，則軟美熟俗不復(fù)可入目矣幽污。因論為學(xué)并及為文，亦欲后之為時文者之有以擇之也其掂。

【點評】杜堮論及了古文和時文的關(guān)系油挥，認為古文為時文的根基，且時文要想寫好，要注意吸收前人古文的營養(yǎng)深寥。在縱論歷代古文的時候攘乒，的確是深諳古文的行家里手才能如此有如此評語，但其思想受“文必秦漢”的崇古思想影響較重惋鹅，對唐宋八大家的評價偏低则酝。

三十一 讀書應(yīng)遺其形而傳其神

善讀書者，如聞樂知音闰集，當食知味沽讹，窈杳虛無之間，獨喻而不可以告人武鲁。同一物也爽雄，一人見以為物，一人見以為道沐鼠，則固超乎形器之外矣挚瘟。寫真者，神情弗得不似也饲梭。拙者乘盖，于耳目口鼻求之；又下者憔涉，于衣履冠帶求之订框，去而益遠矣。初學(xué)為文兜叨，天分不盡高明穿扳；一就俗師，便坐此病浪腐，至終身不能出頭纵揍。可惜也议街。

【點評】遺形傳神，體物而不滯于物璧榄，不僅僅適用于丹青特漩，而且也適用于讀書。杜堮于讀書頗有心得骨杂，他認為讀書時涂身，心靈最受觸動的時候，一定是“此中有真意搓蚪，欲辨已忘言”的時刻蛤售。“不可以告人”不是說獨家秘笈不能告訴別人，是說心有靈犀悴能，然而卻用語言無法表達清楚的快樂揣钦，也就是只可意會不可言傳的狀態(tài)。

三十二 文質(zhì)彬彬

詞章之學(xué)漠酿，昔人謂之無用冯凹，謂其費盡居諸，只工藻采炒嘲，于道德經(jīng)濟全無當耳宇姚。其言固是，但此種亦有不同夫凸。以高才博學(xué)者為之浑劳，其風(fēng)骨音響卓然邁俗，可以藻麗山川夭拌，暉映日月魔熏，導(dǎo)揚明盛，恒需于茲啼止。但學(xué)之則須識本原道逗，如《離騷》為詞賦之宗，賈誼献烦、司馬相如滓窍、楊雄、班固以及潘岳巩那、陸機吏夯、鮑照、江淹即横、徐陵噪生、庾信之徒，遞相祖述东囚，其所制作沉博絕麗跺嗽，古意俱存。學(xué)者得之页藻，雖為今之律體桨嫁，亦必迥出時流，可資世用份帐。

【點評】：文勝質(zhì)則史璃吧，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬废境，然后君子畜挨。言之無文行而不遠筒繁。兩者皆不可偏廢，只談道理巴元，毫無文采毡咏，雖則高深，亦必令人生厭务冕；只有文采血当，毫無內(nèi)容，賣弄文采禀忆，必令人覺之膚淺臊旭。杜堮對此，亦非以道學(xué)家教訓(xùn)人的態(tài)度自居箩退，而是能較為客觀地看待詞章之學(xué)离熏。

三十三 教子讀書三境

生而知學(xué)者，無有也戴涝；生而不可教者滋戳，亦無有也。孩提漸遠啥刻，知識漸生奸鸯，此時如泉出山，清瑩秀澈可帽，流而不息娄涩。十四五后，如東方日出映跟，天地光明蓄拣，漸生漸盛，于此誘之以學(xué)努隙，所見所聞皆新機也球恤。日引月長，看圣賢書荸镊，如萬花飛舞咽斧，有不忻喜跂躍者乎？進以百家之著作躬存，又如仙源異境收厨，轉(zhuǎn)辟轉(zhuǎn)多，愈探愈勝优构，有不心曠神怡、流連忘返者乎雁竞？不幸其父兄志量短淺钦椭，謂人生至要無過溫飽拧额，不惟宣之于口，而又導(dǎo)之于其途彪腔。子弟耳熟焉侥锦，而以為然，是自其幼也德挣，靈秀之性固已汩沒矣恭垦。又不幸其父兄以平熟庸濫之文弋獲科名，自謂其得計也格嗅，取其所誦習(xí)者強之以學(xué)番挺。其似焉，而以為喜屯掖；其不似焉玄柏，而以為憂。于是贴铜，子弟日在晦盲鄙塞之中粪摘，作塵腐冗煩之事，幾幸取快于一時也绍坝。一涉異途徘意，何所不至，語其究竟轩褐，殆不忍聞椎咧。世之為父兄者于萬一之效，而又不可得返灾挨，不如游閑之得以暫脫于苦惱邑退，而呼盧博之，可不念哉劳澄！

【點評】本段把教育孩子分成了三種類型地技，一種是啟發(fā)其天性，引導(dǎo)讀圣賢書秒拔；一種是目的就在于孩子的溫飽莫矗；一種是讀書是為了科舉考試，獲得功名利祿砂缩。第一種作谚，前途遠大，第二種庵芭，前途短淺妹懒，第三種，走火入魔双吆。

三十四 承先裕后

名家舊族眨唬，其于為人会前、為學(xué)、讀書匾竿、致用瓦宜，皆有源流。時代既遠岭妖，流俗遷移临庇，漸不聞祖宗之訓(xùn)又久，并不識祖宗為何如人昵慌，乃詩夷于蚩氓假夺，降為皂吏，百年舊望废离，掃地盡矣侄泽。其初，種德垂基蜻韭，根本原厚悼尾；三五世之后，非無靈雋之士肖方、秀穎之才闺魏，使其追本先謨，奮興振起俯画，未嘗不可復(fù)其文獻之故也析桥。乃習(xí)非溺俗，因循頹惰艰垂，僅顧一身泡仗，再世則庸材凡質(zhì)，靈秀都無猜憎，欲不為駔儈娩怎，其可得乎？田舍郎猶其幸也胰柑。為子弟不思承先截亦，將何以裕后？使遺留之澤一旦遂絕柬讨，誰之責(zé)歟崩瓤？

【點評】牢記祖先的光榮和教訓(xùn)，養(yǎng)成好的習(xí)慣踩官，從而自己發(fā)奮努力却桶，子孫也能子承父業(yè)，否則連田舍郎都不一定做到蔗牡。

三十五? 無志不立

人家始興之祖肾扰，修德立行畴嘶，致身通顯，所謂豪杰之士集晚，邁跡自身，不必有所憑借也区匣。其微時偷拔，或艱難危苦亏钩，遷徙流離莲绰，瀕于九死，卒能樹立姑丑，卓然達于朝野蛤签，光于異禩，此其有異哉栅哀？舜何人震肮，予何人，志氣之為之耳留拾。若子若孫戳晌，尚蒙余蔭；輪指更數(shù)痴柔，邈焉無聞沦偎。非果難為繼也，困約易而安裕咳蔚，精勤易而昏惰豪嚎，戒謹恐懼易而侈泰放逸，保家上不可必谈火，安望夫迪前光而追先烈者哉侈询？舊家子孫當如白屋之士，一切從平地積累堆巧，雖無門蔭望氣妄荔，猶興；何況承舊德谍肤、襲余慶也啦租？

【點評】本則再次論述了生于憂患死于安樂的道理。

三十六? 以身作則荒揣，與人為善

身為家長篷角，宜率先子弟，各執(zhí)其業(yè)系任，修孝弟忠信之行恳蹲。一門之內(nèi)虐块，奉令唯謹，燕居溫恭嘉蕾，朝夕毋傲贺奠、毋怠。婢仆端肅错忱，靜聽執(zhí)役儡率。有過恕之，教之不聽遣之以清；寒暑體之儿普，勞逸均之，此謂教家有法掷倔。藹然而和泽裳，秩然而序苹熏；毋迫急骄呼，毋惰弛惰拱；內(nèi)外整齊，上下協(xié)穆错森，此謂不嚴而治吟宦。入其門者，謂之太和涩维；同其里者殃姓，一位法則。不特自治瓦阐，亦且及人蜗侈。《易》曰：“作善降之百祥睡蟋，一門順德踏幻。”何祥如之戳杀？水火该面、盜賊、疾病信卡、災(zāi)沴隔缀，消于未形，滅于將發(fā)傍菇，何必甘露猾瘸、慶云乃為瑞也？惠迪吉，從逆離牵触，惟影響淮悼。祥之所在，善氣迎之揽思；善之所聚袜腥，祥征輳焉。水流濕绰更，火就燥瞧挤，自然之符，何疑哉儡湾！

【點評】積善之家必有余慶，積不善之家执俩，必有余殃徐钠。從《易經(jīng)》到《了凡四訓(xùn)》都是勸人為善。其身正役首，不令而行尝丐，其身不正，雖令不從衡奥。為政如此爹袁，做家長，樹家風(fēng)矮固，亦如此失息。

三十七 樂天知命，耐得寂寞

樂天知命档址，有道皆然盹兢；進退屈伸，與時消息守伸。顏子不遇孔子绎秒，亦必為大賢無疑，《論語》所記寥寥數(shù)語尼摹，非圣門記述见芹，竟無可聞。孟子出而應(yīng)聘蠢涝，年已老矣玄呛，數(shù)十年家修亦無知者。諸葛武侯躬耕南陽惠赫，時無昭烈把鉴，則亦高臥終古，觀其器量，必不為孫曹可知也庭砍。此皆身負王佐之略场晶，遁世無悶若此。后世一善一能怠缸，亟求自見诗轻，至失身而不恤，度量之相越揭北，豈不遠哉扳炬？彼三大賢，誠不可及搔体。然學(xué)者能識其意恨樟，其心目中亦當有突過尋常萬倍者矣。

【點評】不患人之不己知疚俱，患不知人也劝术。經(jīng)得起表揚，受得了批評呆奕，耐得住寂寞养晋，方可有所成。

三十八? 德不配位梁钾，必有災(zāi)殃

學(xué)優(yōu)則仕绳泉，不優(yōu)則不仕，優(yōu)亦不必仕姆泻。高官厚祿與性分無與零酪，況朝廷設(shè)爵以待賢者、能者麦射，茍非所據(jù)蛾娶，則素餐可愧，覆尤可憂潜秋。我自視蛔琅，可以功施社稷、德被民生者安在峻呛？乃冒昧而承其乏者也罗售。即或知能足效一官，亦時來則為之钩述。吾見世之求仕者寨躁，多為其途奔走風(fēng)塵，需遲歲月牙勘，迨其半通甫綰职恳，而華發(fā)盈頭矣所禀。早知有命，悔不讀書放钦，此所得孰大色徘？所喪孰多？即末世人情操禀，視其有官為榮褂策，無官為辱，習(xí)俗移人颓屑，賢者不免獨思斤寂；父母生我，祖宗望我揪惦，只為與世俗爭一日榮辱乎遍搞？況無官反榮，有官反辱者器腋，比比而是也尾抑。

【點評】本則講給子孫，要客觀地看待當官的問題蒂培，學(xué)習(xí)好的不一定非要去當官。從馬斯洛的需求理論來看榜苫，當官不僅僅滿足了生理上溫飽的需要护戳，社會上安全的需要，還滿足了社交垂睬、被尊重的需要媳荒，如果身居高位，如王安石實現(xiàn)自我價值的需要驹饺。我們在讀王安石著作中钳枕，體會到的那種絕對的自信，應(yīng)該與他的宰相之位有很大的關(guān)系赏壹。但官場也有勾心斗角鱼炒，也有偽君子，也有幫派和圈子蝌借，所以在官場中不一定得善終昔瞧。炙手可熱，名重一時菩佑，有可能鋃鐺入獄自晰，罵名千古。由此看來稍坯，讀書是一回兒事酬荞，當官是一回事，當好官是一回事。這里面體現(xiàn)出了杜家的自信混巧，如果是沒考上的說一模一樣的話枪向，總是有點酸溜溜的味道，但世代簪纓的杜家身居翰林的杜堮說出來牲剃，就是諄諄教誨遣疯。

三十九 富足未必有樂

富貴有余樂，貧賤不堪憂凿傅。吾為反其言曰：貧賤有余樂缠犀，富貴不堪憂。聞?wù)呋蛞詾楣执鲜妫瑖L驗之矣辨液。日日而憂不足，是終身無足之樂也箱残；日日而足以為樂滔迈，是無日非足之時也。一身所需被辑，其能幾何燎悍？加以妻拏，又將幾何盼理？富饒之子谈山，半菽之費，不免攢眉宏怔；寒窶之士奏路，計身而衣，量腹而食臊诊，反有余力可以及人鸽粉。此豈世間怪事哉？盈康消息抓艳，只在一進一退間触机，若不思耳。

【點評】該則論物質(zhì)富足與貧困與精神上的快樂未必成對應(yīng)關(guān)系壶硅。越富貴越吝嗇威兜，越痛苦。錙銖必較庐椒，積攢財富椒舵，未必能留得住。

四十 莫作紈绔

子弟皆當學(xué)约谈，為官者笔宿，子弟尤不可不學(xué)犁钟。其學(xué)焉，人之視之泼橘，己以為其中無有矣涝动，況飽食而無為者耶？世有父兄做官炬灭，視親師取友攻苦讀書之事醋粟，悉非所急，甚者重归，朝歌夜弦米愿，酣酒縱博，方謂人生適意鼻吮，遑恤其他育苟？迨時移勢改，所謂榮耀風(fēng)華者既往椎木，只余百無一能之子弟违柏，攜坐食現(xiàn)成之家口，倚親傍友香椎，東走西奔漱竖，得過今日而明日復(fù)然，后日更不可問畜伐。若此者闲孤，吾見已多矣，恨不于夢夢時垂涕而告之也烤礁。

【點評】《紅樓夢》之賈寶玉為此則之注也。簪纓之家肥照，錦衣玉食脚仔，掌上明珠，卻不思進取舆绎，不思家業(yè)之中興鲤脏，日日于姐姐妹妹中胭脂口紅，打情罵俏吕朵，終至于家族敗落之際毫無支撐之力猎醇，眼見至親至愛之人或死或亡去，一人遁空門求解脫而已努溃。

四十一 萬物一體

凡能照顧他人者硫嘶，其后多能全自己；其只知有己者梧税，后并自己亦待他人沦疾。在心體志量大小已異称近，其才能亦自殊也。若學(xué)者識得萬物一體哮塞，其廣大更不同矣刨秆。天地為心，非夸也忆畅。學(xué)不如是衡未，不足為學(xué)，只成照管一身伎倆耳家凯。方且愛物缓醋，何況仁民？方且仁民肆饶，何況親親改衩？其理是由近及遠，其量可舉遠該近驯镊。所薄者厚而所厚者薄葫督，亦未有也。更宜反轉(zhuǎn)觀之板惑。

【點評】天人感應(yīng)橄镜，仁愛之心，宇宙在我心冯乘，至此化為天地一體洽胶。至剛至大，浩然之氣也裆馒。

四十二? 三代之材

所謂三代之材者姊氓，何也？皋陶曰：“亦行有九德：寬而栗喷好、柔而立翔横、愿而恭、亂而敬梗搅、擾而毅禾唁、直而溫、簡而廉无切、剛而塞荡短、僵而毅《呒”韓厥有常夔教胄子掘托，直而溫、寬而栗籍嘹、剛而無虐烫映、簡而無傲沼本。《周官·大司徒》興賢能锭沟，知抽兆、仁、圣族淮、義辫红、忠、和謂之六德祝辣；孝贴妻、友、睦蝙斜、姻名惩、任、恤謂之六行孕荠。其時有家塾娩鹉、黨有庠、州有序稚伍、取秀民為士弯予，納而教之，三年考校个曙，以升于學(xué)锈嫩；又三年考校，然后論官材焉垦搬。謂其材可堪某任呼寸，授某官也。春秋時猴贰，學(xué)校廢等舔，師儒在下，孔子修明之糟趾，其《大學(xué)》即太學(xué)教士之旨也，自致知格物至平天下甚牲，總之曰：“明德新民”义郑，有體有用，有本末始終丈钙、先后之序非驮。萃群弟子激勵之、裁抑之雏赦，期蹈乎中庸而止劫笙。則詩之感發(fā)懲創(chuàng)芙扎、禮之增美釋回、樂之消融蕩滌填大，皆所以長善救失戒洼，去其過不及，以就乎中允华，所謂三代之材也圈浇。

【點評】杜堮的家訓(xùn)中即便是名人名言也多為化用，極少大段的引用靴寂，這一段為了說明大學(xué)之旨磷蜀，以成三代之材。

四十三? 茍無心性百炬，曷有事功

“宋人空談性命”褐隆，此語不知創(chuàng)自何人，扣盤捫燭者剖踊，從而和之庶弃，豈知程朱之言皆歸于實際。茍無心性蜜宪，曷有事功虫埂？抑不識世之所謂事功者何等，乃與心性判而為二也圃验。得非以“詐”與“力”有作用乎掉伏？“誠”與“敬”為守枯株乎？則圣人彌綸天地澳窑、化裁萬物斧散，乃事功之至大者。其源頭乃在致中和摊聋，而所以致中和鸡捐，則在戒慎恐懼宥密之中也。不幸圣道不明麻裁，所謂經(jīng)濟者不著箍镜，后世乃以權(quán)譎變詐智取術(shù)馭目為事功，是乃所云不誠無物者耳煎源。無惑乎色迂？正學(xué)日以衰微，邪說日以滋蔓也手销。

【點評】理學(xué)起于北宋張載二程歇僧，成于南宋朱熹，元明成官學(xué)锋拖，后陽明心學(xué)起诈悍，以反對理學(xué)自居祸轮，化天理入人心，人欲天理一體侥钳，實則适袜，心學(xué)仍為理學(xué)之分支也。一犬吠影慕趴，百犬吠聲痪蝇，諸人做鸚鵡之語，以此觀之冕房，心性修躏啰，事功成，非矛盾也耙册，一體也给僵。

四十四? 誠感萬物

彼人也，我人也详拙，形氣既隔帝际，心之不同，殆如其面饶辙，情偽萬變蹲诀，何從知之？圣人能是天下為一家弃揽，中國為一人脯爪，無他也，誠而已矿微。以私痕慢、以欲、以詐涌矢、以欺掖举，則萬變而不窮；以公娜庇、以理塔次、以真、以實名秀，則些子固無多也励负。立一誠于此，而萬物之隱避泰偿、回惑、參差蜈垮、雜錯無不自呈現(xiàn)自露無所遁耗跛。于明鏡之前而于明無傷裕照，于誠無損。彼人也调塌，我人也晋南，其情與性吾知之，其肝與鬲吾見之羔砾，彼焉能自異而曰“爾為爾负间，我為我”乎？誠能動物其若斯乎姜凄？故曰：正大而萬物之情見政溃，易簡而天下之理得。

【點評】此則可與二十一則相參态秧。

四十五 朝乾夕惕與宴安逸豫

君子上達董虱，小人下達，中間無立腳處也申鱼。進得一層愤诱，又見一層，不容住歇捐友。若有迫之不得上者淫半，或?qū)W問未到，精力不及匣砖，但一意向上去科吭，不上不已，則竟達矣脆粥。退得一步又接一步砌溺，不肯住歇，又有引之不得不下者变隔，或事勢所迫规伐，途徑復(fù)滑，雖不欲向下去匣缘，不下不能猖闪，亦必達矣。上難而下易肌厨，君子所以朝乾乾夕惕若培慌，小人所以宴安逸豫，至于身敗名裂而不自惜也柑爸。孟子曰：“孽孽為善吵护，舜之徒；孽孽為利，跖之徒馅而∠榉蹋”夫舜與跖豈不遠哉！原其初瓮恭，一念之間耳雄坪。人欲立，非憂勤惕厲屯蹦，則何道之從维哈？

【點評】此則與第六、第十六登澜、第三十九則相參阔挠。

四十六? 心體苦勞

德，有慧德之美帖渠，術(shù)谒亦，有智術(shù)之善，恒以疢疾得之空郊。天降大任份招，不先令動心忍性，則將有所不能狞甚。此段議論孔子之所未及意锁摔；孟子少時，不恒厥居哼审，母教既嚴谐腰，困約亦甚，實曾得力于此涩盾，故言之親切乃爾十气。貧賤憂戚，玉汝于成春霍，世乃亟思去之砸西，不能一刻忍者，可謂辜負造物矣址儒。

【點評】此則與第六芹枷、第十六、第三十九則莲趣、四十五則相參鸳慈。

四十七 存朝氣，去暮氣

金鴉騰翥喧伞，六合清新走芋，詞天地之朝氣也绩郎。人家興盛，未有不乘此動作翁逞，為人何獨不然嗽上？公私之別，理欲之殊熄攘，義利之分，皆乘朝氣辨之彼念。其貪冒沉溺挪圾、昧沒于心胸、蔽翳于耳目者逐沙，皆暮氣也哲思。能令心體中恒存朝氣，則為賢哲吩案、為君子棚赔，不出乎此。一中暮氣徘郭，則為狂愚靠益、為不肖，亦何難矣残揉。清明在躬胧后，志氣如神”Щ罚可云唯圣者能之耶壳快？

【點評】朝氣，蓬勃向上镇草，積極進取眶痰，克制私欲，秉持正道梯啤；暮氣竖伯，沉溺玩樂，消極懶惰条辟，一心謀私利黔夭，歪門邪道。

四十八 守訓(xùn)保家羽嫡，承前啟后

天時有進退本姥，家運有盛衰。數(shù)百年仕族杭棵，不仕亦士也婚惫。資稟不齊氛赐，識趣亦異，當剝而未復(fù)之際先舷，陰疑陽戰(zhàn)艰管，去而為農(nóng)者有之，為商者有之蒋川，為工者亦有之矣牲芋。雖根荄未斷，或可復(fù)萌捺球，而客土寒泉缸浦，發(fā)生不易。人家無長盛不衰之理氮兵，所望賢能子孫裂逐，毋迷其途，毋絕其源泣栈，若涉大川卜高，守正持堅，以達彼岸南片〔籼危《詩》云：“以似以續(xù)，續(xù)古之人疼进「胝眨”古人者，后人所不及見颠悬；后人者矮燎，古人所不敢知。遐哉赔癌？邈乎诞外？尚其有味于斯桩引。

【點評】雖首句云不可知袜漩，看似虛無舷蟀，實則期待家人子孫能重視家風(fēng)家訓(xùn)之培養(yǎng)硕糊，以承前啟后，長盛不衰梯影。為全文總結(jié)居扒。