第十章 道家第三階段：莊子
∣?莊子其人和《莊子》其書
? ? 《莊子》是一部道家著作的匯編幔嗦，有些代表道家的第一階段，有些代表第二階段为严，有些代表第三階段逛漫。
? ? 只有第三階段高峰的思想，才真正是莊子自己的哲學(xué)锤灿。
∣?獲得相對幸福的方法
? ? 自由發(fā)展我們的自然本性挽拔，可以使我們得到一種相對幸福；絕對幸福是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的但校。
? ? 萬物的自然本性不同螃诅，其自然能力也各不相同。在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候状囱，它們都是同等的幸福术裸。
∣?政治、社會哲學(xué)
? ? 莊子和老子都主張“不治之治”亭枷，但是所持的理由不同袭艺。
? ? 老子強(qiáng)調(diào)他的總原理“反者道之動”。他的論證是叨粘，越是統(tǒng)治猾编，越是得不到想要的結(jié)果。
? ? 莊子強(qiáng)調(diào)天與人的區(qū)別升敲。他的論證是答倡，越是以人滅天，越是痛苦和不幸驴党。
? ? 莊子的政治瘪撇、社會哲學(xué)，目的正在于為每個人求得這樣的相對幸福港庄，即順乎人自身內(nèi)在的自然本性倔既。
∣?情和理
? ? 情可以為理所化解，悲情傷情可以被理解所抵消攘轩。
? ? 例如：知道會死叉存、有心理準(zhǔn)備的人，會比不知道會死的人更能接受死亡的意義度帮。
∣?獲得絕對幸福的辦法
? ? 至人無已歼捏，神人無功稿存，圣人無名。
? ? 得到絕對幸福的人就是至人瞳秽、神人瓣履、圣人。
? ? 超越自己和世界的區(qū)別练俐，“我”與“非我”的區(qū)別袖迎，所以無己；與道合一腺晾。道無為而無不為燕锥。道無為，所以無功悯蝉。圣人與道合一归形，所以也無功；道無名鼻由，圣人與道合一暇榴，所以也無名。
∣?有限的觀點(diǎn)
? ? 人只要有想法蕉世，就是片面的蔼紧。
? ? 辯論的勝負(fù)無法證明道理的真否。
∣?更高的觀點(diǎn)
? ? 從更高的觀點(diǎn)看事物狠轻，《齊物論》把這叫做“照之于天”奸例。
? ? “照之于天”，就是從超越有限的觀點(diǎn)向楼，即道的觀點(diǎn)哩至，看事物。
∣?更高層次的知識
? ? “不知之知”蜜自，對于不可言說的事物的認(rèn)識。例如：“一”卢佣。
? ? 如何全生避害重荠？答：不用全生避害。與道為一虚茶，四肢百骸戈鲁，將為塵垢落葉，又在乎什么全生避害嘹叫？
? ? 與道合一的圣人在某些意義上婆殿，永存。
∣?神秘主義的方法論
? ? “棄知”罩扇，是道家求得“內(nèi)圣”之道的方法婆芦∨履ィ“棄知”的結(jié)果為沒有知識，即“不知”消约。
? ? “無知”與“不知”的區(qū)別肠鲫。“無知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)或粮，而“不知”狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的导饲。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造氯材。
? ? 這種后來獲得的“不知”狀態(tài)渣锦，道家稱之為“不知之知”的狀態(tài)。
第十一章 后期墨家
∣?關(guān)于知識和名的討論
? ? 知識按來源分為三類：來自認(rèn)識者親身體驗(yàn)氢哮、來自權(quán)威的傳授袋毙、來自推論的知識。
? ? 知識按認(rèn)識對象分為四類：名的知識（桌子）命浴、實(shí)的知識（我面前的物體）娄猫，相合的知識（我面前的物體是桌子）、行為的知識（我知道如何利用桌子幫助讀書）
? ? 名為三類：達(dá)名（通名生闲，一切“實(shí)”必用此名）媳溺、類名（類名，此類的一切“實(shí)”必用此名）碍讯、私名（此名只限用于此“實(shí)”）悬蔽。
∣?關(guān)于“辯”的討論
? ? 辯論的七種辦法：或、假捉兴、效蝎困、辟、侔倍啥、援禾乘、推。
∣?澄清兼愛說
? ? 義虽缕，利也始藕。忠為利君，孝為利親氮趋，功為利民伍派。
? ? 愛一切人是為兼愛，害任意一人是為不兼愛剩胁。
∣?辯護(hù)兼愛說
? ? 殺盜賊诉植，是消一人之害而重最多人之利，如何兼愛昵观？
? ? 盜賊從名的角度來看晾腔，和人的共相不同舌稀，不能一以論之。殺盜建车，非殺人也扩借。
∣?對其他各家的批評
第十二章 陰陽家和先秦的宇宙發(fā)生論
∣?六種術(shù)數(shù)
? ? 術(shù)數(shù)分為六種：天文、歷譜缤至、五行潮罪、蓍龜、雜占领斥、刑法嫉到。
? ? “形法”，包括看相術(shù)和“風(fēng)水”月洛。
? ? 風(fēng)水的基本思想是：人是宇宙的產(chǎn)物何恶。因此，人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風(fēng)水協(xié)調(diào)一致嚼黔。
? ? 術(shù)數(shù)往往是科學(xué)的起源细层，都是要以積極的態(tài)度解釋自然。
∣?《洪范》所講的五行
? ? 天人感應(yīng)論唬涧，君主為善為惡疫赎，化為五行之及時或多寡。
∣?《月令》
? ? 告訴君民碎节，什么月份該做什么事情捧搞，將五行化為五方。
∣?鄒衍
? ? 管中窺豹狮荔，以小推大胎撇，從地理歷史而推及整個世界全貌。
? ? 認(rèn)為中國為世界的八十一分之一殖氏，位于赤縣神州晚树，為九州之一。外有大瀛海雅采，環(huán)天地之際题涨。
∣?一套歷史哲學(xué)
? ? 每朝每代都有配有一個五行元素，改朝換代之時會有祥瑞总滩，以克上個朝代，按照五行相生相克循環(huán)巡雨，即土被木克闰渔，木被金克，金被火克铐望，火被水克冈涧，水被土克茂附。
? ? 皇帝的正式頭銜為“奉天承運(yùn)皇帝”。其中“承運(yùn)”督弓，指的就是承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)营曼。
∣?《易傳》中的陰陽學(xué)說
? ? 五行學(xué)說解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)，陰陽學(xué)說解釋了宇宙起源愚隧。
? ? 天機(jī)在于數(shù)蒂阱，陽數(shù)奇，陰數(shù)偶狂塘÷济海“天一地二，天三地四荞胡，天五地六妈踊，天七地八，天九地十泪漂。天數(shù)五廊营，地數(shù)五，五位相得而各有合萝勤。天數(shù)二十有五露筒，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五纵刘。此所以成變化而行鬼神也邀窃。（《系辭傳上》）”
?八卦之中，乾為純陽假哎，坤為純陰瞬捕，互相交合以全八卦。
