文/周行易
（注：本文是作者2008年在湘商文化研究會專家顧問座談會上的一個口頭發(fā)言，整理成文后發(fā)表于2008年9月30日湖南報業(yè)集團科教新報《新湘商》尭蚯刊辞友。）
湘商是近幾年進入大眾視野的一個新概念。什么叫湘商顷啼？周強省長曾在首屆湘商大會上說：在外地辦廠踏枣、經(jīng)商的湖南人叫湘商昌屉，在湖南本土辦廠钙蒙、經(jīng)商的湖南人叫湘商，非湘籍人士在湖南辦廠间驮、經(jīng)商的也叫湘商躬厌。后來，我們提一切有湘籍經(jīng)濟文化背景的工商界人士都可以叫湘商竞帽。這是廣義的湘商概念扛施。其實這主要是說的湘商概念的外延問題，這個外延比明清時期的所謂商幫概念的外延要大大地擴展了屹篓。過去的商幫一般是稱在外地做生意的某籍的商人疙渣，而且“工”和“商”是有區(qū)別的，“士堆巧、農(nóng)妄荔、工、商”歷來是古代中國社會群體的四大劃分谍肤。但是啦租，狹義的湘商概念是什么？它的內(nèi)涵怎樣界定荒揣？還沒有結(jié)果篷角，希望大家關(guān)注。
一系任、歷史上湘商的特征
過去有沒有湘商恳蹲？有虐块。而且過去湘商在歷史上也是很有名的。漢口的“寶慶碼頭”和懷化的“洪江古商城”就是湘商的作品阱缓。不過那時的湘商不叫“湘商”非凌，而叫“湘幫”。晉商荆针、徽商那時也叫“晉幫”敞嗡、“徽幫”。與晉商航背、徽商相比喉悴，歷史上湘商有什么特征呢？我們可以用一個字來概括玖媚，那就是：“打”箕肃。這一點和湘軍是相通的，與湖南人的尚武精神密切相關(guān)今魔。
在明清時期勺像，與晉商、徽商相比错森，湘商初期的整體實力相對弱些吟宦，做生意經(jīng)常被欺侮，這就迫使它用武力來保護自己的利益涩维。湘商開創(chuàng)的寶慶碼頭曾經(jīng)就被徽商奪去殃姓，湘商打了一百年才最后奪回來。所以老一輩的武漢人今天說起打碼頭瓦阐，都會提到湘幫蜗侈，湘幫的尚武精神是特別強的。我們今天民間說的“打湘幫”睡蟋，指的就是這回事踏幻。在洪江也是這樣。當時在洪江有這樣一種說法：“晉幫的票子戳杀、湘幫的拳把子该面。”“拳把子”就是會打豺瘤。這就是歷史上湘商的特征吆倦。
現(xiàn)在有人把“誠信”說成是晉商、徽商的特征坐求，認為晉商蚕泽、徽商講誠信，所以能成功。這樣的概括并不準確须妻。誠信是商業(yè)的普遍規(guī)則仔蝌，湘商做生意也是講誠信的，它在明清和近代有很多的生意伙伴荒吏，能做出個寶慶碼頭來敛惊，做出個洪江古商城來，不講誠信能行嗎绰更？所以我們不能以“誠信”來概括某個商幫或商業(yè)群體的特征瞧挤。如果要對晉、徽儡湾、湘三大商幫的特征作個總的概括特恬，那就是三句話：“晉幫的銀票子、徽幫的算盤子徐钠、湘幫的拳把子癌刽。”這三個“子”尝丐，才是這三大商幫的基本特征显拜，至于誠信，大家都是要講的爹袁。
所謂“晉幫的銀票子”远荠，就是指晉商的銀票。晉商最先搞錢莊呢簸，搞商業(yè)資本運作矮台，搞“匯通天下”乏屯，越搞越強大根时，人們后來所認識的所謂“晉商”，就是這個意義上的晉商辰晕，所以“銀票子”是晉商的基本特征蛤迎；所謂“徽幫的算盤子”，是說徽商特別會在商業(yè)交往中精打細算含友，通過精打細算找到自己的盈利點替裆，徽商主要是在江浙一帶發(fā)展的，今天江窘问、浙一帶的人——特別是上海人仍然保留著這個特征辆童，原因是近代西方資本主義對中國的影響最先是從這一帶開始的。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到有人批評上海人小氣惠赫，其實這是精打細算把鉴，精打細算是保證你在商業(yè)交往中能夠盈利的一種基本素質(zhì)，可見“算盤子”是徽幫的基本特征；當時的湘幫在這兩方面都不占優(yōu)勢庭砍，所以就只剩下“拳把子”了场晶。這是由來以久的湘人尚武精神在當時湖南商業(yè)領(lǐng)域的反映。這當然不是說湘商靠武力去征服市場怠缸，剛才說了诗轻，湘商也是講誠信的，而且在當時的洪江還流傳有湘商另外一個商業(yè)信條：“吃虧是附冶保”扳炬。湘商是剛中有柔，柔中有剛搔体，很懂辯證法的鞠柄。“打”嫉柴，是它迫不得已的一種自我保護手段厌杜。
二、湖南本土經(jīng)濟落后的歷史原因
今天我們看到湖南本土經(jīng)濟不太發(fā)達计螺，就批評湖南人不會經(jīng)商夯尽，說湖湘文化是一種農(nóng)耕文化，天生與商品經(jīng)濟格格不入登馒，事情不是這樣子的匙握。這我們可以從明清時晉、徽陈轿、湘三大商幫的發(fā)家史上發(fā)現(xiàn)問題圈纺。
中國的商業(yè)始終是在一種不健全的情況下發(fā)展的，始終沒有向現(xiàn)代商業(yè)文明過渡麦射，沒有完成這個過程蛾娶。中國社會歷來就是一個無商業(yè)規(guī)則的社會，是一個關(guān)系社會潜秋，政商關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是中國商業(yè)發(fā)展的基本模式蛔琅。中國商業(yè)的“領(lǐng)航標”是政治而不是市場，中國商業(yè)在歷史上沒有建立起符合現(xiàn)代商業(yè)規(guī)則的市場機制峻呛，明清時中國近代商業(yè)開始萌芽就套在這種模式中畸形發(fā)展罗售，這種狀況一直到今天還沒有完全改變。
明清時晉钩述、徽二大商幫就是靠朝廷的政治動向和政策來完成資本原始積累的寨躁。山西處于內(nèi)陸，晉商為什么能發(fā)展起來牙勘？它靠的就是當時朝廷的“開中法”职恳。山西有鹽池，食鹽是古代重要的商品，當時明王朝為了鞏固政權(quán)话肖，多次出兵追擊元蒙殘余勢力北秽，山西成了離前線最近的物資供應(yīng)地，又產(chǎn)食鹽最筒，晉商一下子就發(fā)展起來了贺氓，完成了資本原始積累。江床蜘、浙產(chǎn)海鹽辙培，鹽也是徽商最大的利潤來源，徽商也是靠與朝廷建立密切的鹽政關(guān)系完成資本原始積累的邢锯。這就是說扬蕊，晉、徽二大商幫的崛起首先靠的都是“天時”和“地利”丹擎，通過天時尾抑、地利有了一定資本，再去構(gòu)筑更大的所謂“人和”關(guān)系蒂培，也就是政商關(guān)系再愈。到了清末，這種關(guān)系直接通到了朝廷的最高層护戳，通到了慈禧太后那里翎冲，晉商的喬家和徽商的胡家就是典型代表。冷靜地想一下媳荒，我們今天的特區(qū)經(jīng)濟和沿海經(jīng)濟也是在中央政策的支持下搞起來的抗悍。
湖南在歷史上卻一直沒有像晉商、徽商那樣的機會钳枕，在今天也沒有像特區(qū)缴渊、沿海那樣的機會。所以湖南本土的商業(yè)氛圍一直濃不起來么伯。但是湖南人是不服輸?shù)呐迸瑥拿骺ㄈ濉⑶遒Y本主義商業(yè)萌芽開始田柔，就放肆賣木材、賣礦產(chǎn)資源骨望，硬是搞出了個寶慶碼頭和洪江古商城硬爆。這種粗放型經(jīng)濟后來一直成為湖南經(jīng)濟的基本格局。這是有傳統(tǒng)的擎鸠。這種傳統(tǒng)形成了湖南人幾百年來的商業(yè)思維定勢缀磕。這是湘商在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)布局上的一個顯著特點，也是制約湖南本土經(jīng)濟發(fā)展的一個瓶頸，所以湖南本土經(jīng)濟長期發(fā)達不起來袜蚕。
至于農(nóng)耕文化糟把，是整個中國傳統(tǒng)文化的基本特征，不只是湖湘文化的特征牲剃。其實遣疯，農(nóng)耕文化也是人類文明在某一階段的基本特征宁玫。農(nóng)耕文化并不必然地阻礙現(xiàn)代商業(yè)文明的萌芽和發(fā)展零如，西方資本主義也是在西方農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，人類文明在任何地方都不會從原始狩獵采集經(jīng)濟時代越過農(nóng)業(yè)文明而直接跨入現(xiàn)代商品經(jīng)濟時代臭觉，這是一個簡單的道理聪舒，我們不要老是揪住農(nóng)耕文化不放辨液。
三、湖湘文化對湘商的影響
那么箱残，湖湘文化的特征是什么滔迈？它對湘商有沒有影響呢？
關(guān)于“湖湘文化”這個概念本身被辑，目前在學術(shù)界是有爭議的亡鼠，對它的內(nèi)涵、外延以及特征還存在多種不同看法敷待。在我看來间涵，湖湘文化的基本特征是一種“天下情懷”，并由此產(chǎn)生的一種“悲劇精神”榜揖。湖湘文化在本質(zhì)上應(yīng)當是一種悲劇文化勾哩。當然，這個“悲”不是“悲哀”的“悲”举哟，而是“崇高”思劳、“悲壯”的意思。湖湘文化的這種特質(zhì)對湘商的影響很大妨猩，但這跟所謂的“農(nóng)耕文化與商品經(jīng)濟格格不入”無關(guān)潜叛。
我所說的天下情懷同現(xiàn)在我們常說的愛國主義層面上的湖南人的“心憂天下”是不完全相同的。現(xiàn)在我們湖南人老說“心憂天下”壶硅，我在網(wǎng)上看到有很多的外省人就不服威兜，他們說：“只有你們湖南人心憂天下，我們就不心憂天下嗎庐椒？”可見椒舵，“心憂天下”不一定是湖湘文化的基本特征，特征是必須具有排他性的约谈。我所說的天下情懷笔宿，是指湖南人潛意識中有一種對天下政權(quán)的密切關(guān)注意識犁钟，這可以理解為湖南人的政治情結(jié)。這是有很深的歷史原因的泼橘。
據(jù)考古材料涝动，我們發(fā)現(xiàn)中國人的
“天下政權(quán)”觀念竟然就誕生在6000多年前的湖南（對此我將有專文述說）。人們原來常說湖南在歷史上是蠻荒之地炬灭，這只說對了一半捧存，從夏商周以來可以說是這樣，但在5000年前担败，中國文明的中心是在湖南昔穴，而不是在河南，這是被現(xiàn)代考古學所證明的提前。遺憾的是吗货，我們湖南人對此重視很不夠。
沿著稻作文化的發(fā)展軌跡狈网，我們會發(fā)現(xiàn)遠古湖湘文化在中國歷史上曾經(jīng)有過三次大的悲劇性碰撞：第一次是“蚩黃大戰(zhàn)”宙搬，第二次是“竄三苗于三危”拓哺，第三次是“秦楚之戰(zhàn)”勇垛。這三次大的悲劇性碰撞后的失敗遺族都回流到了湖南，這對古代湖南人的心理影響是巨大的士鸥。在湖南人的文化基因中闲孤，由此埋下了一種失敗的巨慟和重新崛起的沖動的因子，也因此形成了湖湘文化的悲劇精神烤礁∷匣可以說，從所謂的“楚雖三戶脚仔，亡秦必楚”勤众，到近代湘軍的“扎硬寨、打死仗”鲤脏，再到譚嗣同的拋血京華们颜、陳天華的投身日本海，都是這種悲劇精神的反映猎醇。這就是后來楊度說的“若要中華國果亡窥突，除非湖南人盡死”和陳獨秀呼喚的“湖南人底精神”。
這種“天下情懷”和“悲劇精神”融合在一起姑食，鑄成了剛才所說的湖南人的尚武精神波岛，并由此形成了湖南人一種與眾不同的“氣概”。這種氣概對湘商和湖南本土商業(yè)環(huán)境的影響是非常之大的音半。
這種氣概反映在政治層面则拷，就是“王者之氣”；反映在軍事層面曹鸠，就是“霸氣”煌茬；反映在民俗文化層面，就是“蠻氣”彻桃；反映在經(jīng)濟層面坛善，就是“打碼頭”；從“王者之氣”到“打碼頭”再往下滑邻眷，就變成了“匪氣”眠屎。湖南人這股氣的上揚與下滑的轉(zhuǎn)折點在于“勢”的順與不順，勢順則氣上揚肆饶，能干出一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)改衩，如近、現(xiàn)代史上出的那些偉人驯镊、名人葫督；勢不順則氣下滑，也會搞得你下不了臺板惑，這就是匪氣發(fā)作了橄镜。湖湘文化的極大開放性和極端封閉性、極大革命性和極端保守性都是由此來的——這在近代史上表現(xiàn)得最為清楚冯乘。勢不順的情況過去在湘西一帶比較突出洽胶，所以當時湘西土匪多。洪江古商城的最后衰落裆馒，就是兵匪勾結(jié)妖异，去販賣鴉片造成的。這種“匪氣”是湖湘文化不好的一面领追，可我們還老是在宣傳他膳，人家拍《喬家大院》、《闖關(guān)東》绒窑，我們呢棕孙，拍了《湘西剿匪記》，又拍《烏龍山剿匪記》些膨，這樣子掀“家丑”很不好蟀俊。
每一個湖南人胸中都藏有這股“氣”，都想稱王稱霸订雾，出人頭地肢预，做最好的，寧為雞頭不為鳳尾洼哎，這本來沒有什么不好烫映，但如果“勢”不順沼本，那就糟糕了。所以我們經(jīng)常聽說湖南商人不團結(jié)锭沟，老想自己做老大把別人整下去抽兆，缺乏團隊精神；也經(jīng)常聽說湖南官員的官本位思想比其他省份嚴重族淮，居高臨下辫红，頤指氣使，缺乏公仆作風祝辣；下面的“小吏”則“匪氣”十足贴妻，不好辦事。因此蝙斜，湖南人要想在今天的全球化商業(yè)格局中有所作為名惩，必須先理“勢”，把“勢”理順乍炉，讓這股氣往好的方面發(fā)展绢片。三一重工的“勢”是理得比較順的，所以他們現(xiàn)在要到國際上去“稱王稱霸”了岛琼。我們打造湘商底循，就目前來說，關(guān)鍵是要改造湖南的商業(yè)土壤槐瑞，也就是理商業(yè)之“勢”熙涤。沒有好的商業(yè)土壤，是難以長出更多困檩、更好的商業(yè)碩果來的祠挫。這實際上是如何弘揚湖湘文化的問題，這一點很重要悼沿。
四等舔、怎樣看待商幫文化
剛才說到中國的商業(yè)始終是在一種不健全的情況下發(fā)展，始終沒有向現(xiàn)代商業(yè)文明過渡糟趾，政商關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是中國商業(yè)發(fā)展的基本模式慌植，這是從大的商業(yè)背景上說的。從中國商幫的內(nèi)部機制來看也是這樣义郑。歷史上的商幫文化缺乏現(xiàn)代商業(yè)文明元素蝶柿，商幫文化的核心是“血緣”、“地緣”非驮、“人緣”交汤、“物緣”和“神緣”，即所謂“五緣”劫笙≤皆靠的是宗族親戚星岗、鄰里鄉(xiāng)黨、同學業(yè)友纵顾、物物連媒伍茄、宗教信仰栋盹。這是一種人格化的“交易路徑”施逾，雖然可以減低經(jīng)營成本和信用風險，但帶來的后果是封閉和停滯不前例获。它與現(xiàn)代商業(yè)文明的契約精神汉额、商業(yè)規(guī)則是相悖的，靠這種機制不可能向現(xiàn)代商業(yè)文明過渡榨汤，也不可能產(chǎn)生持久的真正意義上的商業(yè)繁榮蠕搜。
所以，一旦那種“天時”和“地利”優(yōu)勢沒了收壕，就會很快垮下來妓灌。正由于此，后來晉幫蜜宪、徽幫的結(jié)局并不比湘幫好虫埂，由于這種外部的政商關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和內(nèi)部的“五緣”交易路徑的限制，他們也都沒能完成向現(xiàn)代商業(yè)文明的轉(zhuǎn)換圃验。后來山西的整體經(jīng)濟狀況還是不行掉伏，而現(xiàn)在晉幫的子孫們大都只知道挖煤炭賣，而且有人極不守商業(yè)文明規(guī)則澳窑，還搞出了個“童工”事件斧散，鬧得聲名狼藉；徽幫的老巢江浙那邊好一點摊聋，是因為后來有大上海十里洋場的現(xiàn)代商業(yè)文明因子的持續(xù)浸染鸡捐，與徽幫無關(guān)。但也不能說就完成了向現(xiàn)代商業(yè)文明的轉(zhuǎn)換麻裁，今天的溫商發(fā)了財箍镜，前些年還是利用“五緣”路徑抱團結(jié)伙揣著點錢到處炒樓盤。現(xiàn)在金融風暴北京樓市大跌價悲立，組織炒房團瘋狂搶購的就是晉商和溫商鹿寨，晉商甚至還組團包專機炒房，他們的錢是挖煤賺的薪夕，來得比較容易——在這點上脚草，也可以看出晉幫財大氣粗和徽幫精打細算特點對這兩個地方商業(yè)心理的影響。
所以原献，商幫文化是不可能真正完成中國商業(yè)向現(xiàn)代商業(yè)文明轉(zhuǎn)換的馏慨。不僅如此埂淮，這種商幫文化還是產(chǎn)生中國商業(yè)政商關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在原因，是形成官商勾結(jié)写隶、產(chǎn)生腐敗的溫床倔撞。它的影響是深遠的。由于它的影響慕趴，中國商人在整體上至今沒有樹立起一種真正意義上的現(xiàn)代商業(yè)精神痪蝇，他們普遍相信的仍是“勢力”和“強權(quán)”，而不是“真理”和“公義”冕房，對此我們應(yīng)有清醒認識躏啰。
中國商幫的這種“五緣”機制，很像西方馬格里布商人的“集體主義”耙册。所謂馬格里布商人的“集體主義”给僵，就是在遠距離商業(yè)交易中，聯(lián)盟選擇的都是內(nèi)部人員作代理人详拙，而一旦代理人有被視為違反聯(lián)盟利益的行為帝际，整個聯(lián)盟就會對他作出集體性的、永久性的懲罰饶辙。中國商幫的狀況就是這樣子的蹲诀。所有中國幫會組織的狀況也是這樣子的，我們在武打小說中經(jīng)郴看到某人被逐出師門侧甫，甚至被追殺，就類似這種情況蹋宦。這就是中國文化的“江湖”披粟。“江湖”處理問題總是按它自己的規(guī)矩和邏輯冷冗，缺乏社會溝通守屉，所以它產(chǎn)生不了經(jīng)濟法，也產(chǎn)生不了企業(yè)法人蒿辙。
西方現(xiàn)代商業(yè)文明拋棄了馬格里布商人的集體主義拇泛，是在另一種機制上完成轉(zhuǎn)換的。這個機制就是熱拉亞商人信奉的“個人主義”思灌。所謂“個人主義”俺叭，就是在遠距離商業(yè)交易中，不排斥外部人作為代理人泰偿。他們是通過創(chuàng)立“社區(qū)責任”和類似法庭組織的仲裁機構(gòu)來保證交易合約的有效進行熄守，而不是靠聯(lián)盟的“集體主義”人格化路徑。這種機制更接近現(xiàn)代市場經(jīng)濟和商業(yè)文明。后來在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生了美國新教徒商人信條裕照。
五攒发、如何規(guī)避商幫文化影響
在我國，現(xiàn)在商幫文化還在暢行晋南，這是因為中國商業(yè)仍然處在向現(xiàn)代商業(yè)文明的整體轉(zhuǎn)換之中惠猿，中國商業(yè)的傳統(tǒng)模式還沒有得到根本性改變，雖然我們已經(jīng)普遍采用了現(xiàn)代公司制度负间，在形式上商業(yè)運作已進入了企業(yè)法人層面偶妖，但中國文化還沒有實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的全面復(fù)興，傳統(tǒng)商幫的社會基礎(chǔ)還在唉擂，在實際操作上餐屎，仍然避免不了在政商關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中游弋鉆營檀葛，所以我們經(jīng)常見到有官商勾結(jié)玩祟、行賄受賄的案子曝光。
當然屿聋，我們今天各省市區(qū)建立的異地商會空扎，跟傳統(tǒng)商幫是有本質(zhì)區(qū)別的，這主要是打造一種各地區(qū)的經(jīng)濟润讥、技術(shù)转锈、信息交流平臺；它的內(nèi)部管理也不是靠幫規(guī)和行規(guī)楚殿，而已納入全社會的整體法律框架之中撮慨。但也必須看到，“地緣”和“人緣”仍是它的基本紐帶脆粥。所以砌溺，我們要努力避免傳統(tǒng)商幫文化對它的影響，而要以中國人的“愛鄉(xiāng)土”傳統(tǒng)美德為核心变隔，把它建設(shè)成一種社會主義市場經(jīng)濟背景下的具有地域文化特色的新型商業(yè)組織规伐。“開放”與“交流”應(yīng)是它的基本特征匣缘。
我很懷疑僅靠“地緣”猖闪、“人緣”可以招到商，因為商業(yè)關(guān)系不是靠感情來維系的肌厨。商業(yè)的本質(zhì)是盈利培慌，有利可圖，不招自來柑爸；無利可圖吵护，招也不來，這就是殘酷的商業(yè)法則。所謂“天下熙熙何址，皆為利來里逆；天下攘攘，皆為利往”用爪，從古至今原押，所有的資金流、人才流偎血、技術(shù)流诸衔、物資流，都是奔一個“利”字去的颇玷。這么多的優(yōu)秀湘籍人才為什么流向外省笨农，成了“異地湘商”？因為那里有利可圖帖渠、有錢可賺谒亦。所以，今天我們要把他們招回來空郊，不能僅靠“地緣”份招、“人緣”關(guān)系，不能僅憑“感情”狞甚，而要搞“筑巢引鳳”锁摔，扎扎實實地把“巢”（投資環(huán)境和項目）筑好，讓飛出去的“鳳凰”回來能安家生子哼审，獲得實際利益谐腰，有比在外面更大的發(fā)財機會。
六涩盾、如何構(gòu)建湘商品牌
如何構(gòu)建湘商品牌十气？這是一個很大的題目。我這里只能提幾點簡單建議旁赊。
首先桦踊，要拋棄歷史上湘幫“打”的基本特征。尚武精神已不適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)文明社會终畅，現(xiàn)代商業(yè)文明社會以法律程序解決一切商業(yè)爭端籍胯，不需要依靠武力。尚武精神是湖湘文化的特色之一离福，這就提出了一個湖湘文化轉(zhuǎn)型的問題杖狼。岳麓書院朱漢民院長在一次湖湘文化年會上提出過“湖湘文化的當代轉(zhuǎn)型”，湖南大學廖進中教授也在紅網(wǎng)論壇上反復(fù)抨擊“湘軍文化”而倡導(dǎo)“湘商文化”妖爷，他們強調(diào)的是湖湘文化從“軍政”到“經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)型蝶涩，我這里是針對歷史上湘商特點理朋，從法律層面再強調(diào)這個問題，即當代湘商應(yīng)當是一個嚴格在法律框架內(nèi)開展商業(yè)活動的具有現(xiàn)代文明風范的經(jīng)濟群體绿聘。
其次嗽上，要敢于拓展湖南人的“天下情懷”，正確疏導(dǎo)湖湘文化的“王者之氣”和“霸氣”熄攘，堅決擯棄湖湘文化的“蠻氣”和“匪氣”兽愤，讓“天下情懷”、“王者之氣”和“霸氣”成為湘商品牌建設(shè)的一種全新意義上的現(xiàn)代文化底蘊挪圾，使湘商成為一個擁有國際化視野浅萧、行業(yè)領(lǐng)軍氣魄、強烈競爭意識哲思、大膽開拓精神洼畅、充滿銳氣的積極昂揚向上的經(jīng)濟群體。
第三棚赔，要防止重蹈傳統(tǒng)商幫的“人格化交易路徑”覆轍帝簇，勇于抵制傳統(tǒng)商幫的政商關(guān)系網(wǎng)絡(luò)商業(yè)操作模式，不慕“勢力”和“強權(quán)”忆嗜，堅持“真理”和“公義”己儒，使湘商成為一個具有現(xiàn)代開放意識、富有現(xiàn)代商業(yè)文明契約精神捆毫、嚴格遵守現(xiàn)代商業(yè)規(guī)則的經(jīng)濟群體。
第四冲甘，要徹底改變湖南人幾百年來的傳統(tǒng)商業(yè)思維定勢绩卤，突破湖南粗放型經(jīng)濟的基本格局，形成有湖南產(chǎn)業(yè)特色的湘商“兩型”產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)布局江醇。這是湘商品牌構(gòu)建的實質(zhì)性內(nèi)容濒憋。
目前，湘商作為一個群體經(jīng)濟品牌推上歷史舞臺陶夜，以“兩型社會”的標準來要求凛驮，還存在很大的先天不足。這里我說一個現(xiàn)象：歷史上湘商發(fā)展到20世紀初条辟，在兩個行業(yè)取得了一流的業(yè)績黔夭，一是在化工領(lǐng)域出了個范旭東，被譽為“中國化學工業(yè)之父”羽嫡，毛澤東稱他是中國近代民族工業(yè)不可忘記的四個人之一本姥；在礦冶工業(yè)領(lǐng)域出了梁煥奎、梁煥彝兄弟杭棵，被譽為“中國民族礦冶工業(yè)的先驅(qū)”婚惫。范旭東在天津，這之間也許沒有內(nèi)在聯(lián)系，但這兩個行業(yè)竟然今天仍是湖南產(chǎn)業(yè)的基本結(jié)構(gòu)先舷。這是湘商最頭疼的問題艰管。經(jīng)過這幾年的結(jié)構(gòu)調(diào)整，形勢仍很嚴峻蒋川。據(jù)不久前的數(shù)據(jù)：全省10大支柱產(chǎn)業(yè)有6大是高能耗企業(yè)蛙婴，全省規(guī)模工業(yè)企業(yè)有60%是高能耗企業(yè)。全省高能耗企業(yè)的綜合能耗占全省工業(yè)能耗總量的90%尔破。
湘商現(xiàn)在面臨的困境太大了街图。我們提了二十年的“長株潭經(jīng)濟一體化”，這個概念是張萍老先生提出來的懒构，電視宣傳的“融城”概念是李詠想出來的餐济，如果我沒有理解錯的話，當時的初衷是想把經(jīng)濟總量搞上去胆剧，主要是GDP的規(guī)模問題絮姆。我們等了二十年，中央終于批下來了秩霍，是“長株潭兩型社會綜合配套改革試驗區(qū)”篙悯。這當然是大好事。但兩型社會有更高的要求铃绒，門檻更高了鸽照，搞“兩型”試驗區(qū)和經(jīng)濟特區(qū)是不一樣的，原來是不管白貓黑貓颠悬，抓住老鼠就是好貓矮燎；現(xiàn)在不行，首先你得是好貓赔癌，還得抓好老鼠诞外，這個難度就大了。中國經(jīng)濟經(jīng)過三十年的改革開放灾票，已進入一個理性發(fā)展時期峡谊，科學發(fā)展是必然的，這也是世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢刊苍。湘商永遠也不可能有晉商的“開中法”既们，也不可能再等來深圳特區(qū)那樣的“政策效應(yīng)”。但這仍然是湘商發(fā)展的大好機遇班缰，湖南終于成了全國乃至世界關(guān)注的經(jīng)濟熱點之一贤壁。我們有改革試驗權(quán)，正好促使湘商快速調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)埠忘，在一個更高更好的平臺上發(fā)展脾拆。至于如何發(fā)展馒索，省委、省政府有全盤思路名船。我這里只就湘商品牌構(gòu)建的湖南產(chǎn)業(yè)特色提一點看法绰上，就是一定要關(guān)注湖南農(nóng)業(yè)資源包括農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的利用和開發(fā)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)近年來特別關(guān)注的一個問題渠驼。湖南是一個農(nóng)業(yè)大省蜈块，湖南人老是瞧不起農(nóng)業(yè)這一塊是不對的。從道縣玉蟾巖出土的原始栽培稻算起迷扇，湖南有12000年的農(nóng)業(yè)文明史百揭，這在世界上是最早的，是人類文明的最寶貴遺產(chǎn)蜓席；今天我們還有一位“世界雜交水稻之父”袁隆平先生器一，這些都是湘商對接世界經(jīng)濟，樹立自己品牌的獨一無二的優(yōu)勢資源厨内。這里面大有文章祈秕，關(guān)于這，我另有整體構(gòu)想雏胃，這里就不展開了请毛。
最后，我概括一下我對湘商概念的理解：湘商是指具有湘籍經(jīng)濟文化背景瞭亮，以湖南“兩型”特色產(chǎn)業(yè)為依托方仿，具有國際化視野、行業(yè)領(lǐng)軍氣魄街州、現(xiàn)代契約精神兼丰，按商業(yè)規(guī)則和法律從事工貿(mào)活動的一個充滿銳氣的開放性的現(xiàn)代經(jīng)濟群體。
當然唆缴，這是一個理想的概念、進行中的概念黍翎、未來的概念面徽。但它應(yīng)是湘商品牌構(gòu)建的基本框架，是湘商努力的方向匣掸，也是我們湘商研究關(guān)注的焦點趟紊。
