第十四篇第38章

? ? 子曰：作者七人矣！

作：會(huì)意字捕儒，最早見于甲骨文冰啃。本作“乍”，下從刀刘莹，上從卜阎毅，其本義為開始治卜龜，《儀禮》有“ト人坐作龜”之語点弯，此字正是ト人用刀刮削扇调、鉆刻龜甲，然后灼燒抢肛，視其裂兆進(jìn)行占卜之意狼钮。

? ? ? 也有一說，甲骨文的“作”捡絮，是物象化了的象形文字熬芜，是上古人穿的名為“斜領(lǐng)袍”的上衣斜領(lǐng)部分的樣子，用這個(gè)形象來表示“做工”锦援、“為”猛蔽、“制造”、“開始”灵寺、“起”等等抽象的意思。如《易·乾卦》：“圣人作而萬物覩（dǔ）”区岗÷园澹《書·堯典》：“平秩東作〈鹊蓿”

? ? ? 初民用這形象來表示縫制衣服叮称，于是產(chǎn)生了“做”、“為”藐鹤、“制作”瓤檐、“振作”之意。如《書·康誥》：“作新民娱节∧域龋”《禮·樂記》：“作者之謂圣∫蘼”

? ? 作也指起床谴古、突然站起來等质涛，如《擊壤歌》：“日出而作，日入而息掰担』懵剑”

? ? 作也是一罕見姓氏，《路史》記載：“魯大夫之后带饱≌贝”《姓考》記載：“作氏，胙伯之后勺疼。”漢代有涿郡太守作顯恢口。

? ? 本文的“作”意為：看到苗頭不對(duì)孝宗，起而避之，不受其辱耕肩。

七：指事字因妇。在一橫中間加一豎劃，表示將某物從中切斷猿诸，最早見于甲骨文婚被。“七”本義為切斷梳虽，早在商代甲骨文中址芯，“七”就借為數(shù)詞，本義則用“切”來代替窜觉。

? ? ? 由數(shù)詞“七”引申出與此相關(guān)的一些義項(xiàng)谷炸，如“七體”，指漢賦中一種以七段問答為主題的文學(xué)樣式禀挫。

? ? 按陰陽學(xué)說旬陡，七是由陽轉(zhuǎn)陰的分界，故人死后语婴，每七天一祭描孟，俗稱“七”，至七七四十九日砰左，稱為“滿七”匿醒。

? ? 七也是我國較罕見姓氏。漢族缠导、傈僳族均有此姓廉羔。北魏有七那樓，明代正德年間永春縣訓(xùn)導(dǎo)酬核，姓七名希賢蜜另。

? ? 唐代有道士叫殷七七适室，蘇軾有詩云：“安得道人殷七七，不論時(shí)節(jié)遣花開举瑰〉妨荆”

全文理解為：

? ? 孔子說：看到社會(huì)黑暗，起而避之的賢人已經(jīng)有七個(gè)了此迅。

? ? 本章內(nèi)容其實(shí)承接上一章內(nèi)容而記錄的汽畴，前面一章內(nèi)容講的是：“賢者避世，其次避地耸序，其次避色忍些，其次避言】补郑”孔子總結(jié)有七個(gè)人已經(jīng)在這么做了罢坝。

? ? 這七人是誰呢？孔子沒有明說搅窿，后人有不同的推測嘁酿，比如包咸曰：“為之者凡七人，謂長沮男应，桀溺闹司，丈人，石門沐飘，荷蕢游桩，儀封人，楚狂接輿耐朴〗栉裕”

? ? ? 王弼云：“七人：伯夷，叔齊筛峭，虞仲谓娃，夷逸，朱張蜒滩，柳下惠，少連奶稠「┘瑁”這七人都曾被孔子贊揚(yáng)過。

? ? ? 孔子曾說：“不降其志锌订，不辱其身竹握，伯夷、叔齊與辆飘！”“柳下惠啦辐、少連谓传，降志辱身矣，言中倫芹关，行中慮续挟，其斯而已矣〗某模”“虞仲诗祸、夷逸，隱居放言轴总，身中清直颅，廢中權(quán)。我則異于是怀樟，無可無不可功偿。”

? ? ? 鄭玄認(rèn)為“七”應(yīng)該是“十”之誤往堡，這十人應(yīng)該是：伯夷械荷、叔齊、虞仲投蝉，辟世者养葵；荷蕢、長沮瘩缆、桀溺关拒、辟地者；柳下惠庸娱、少連着绊、辟色者；荷蕢熟尉、楚狂接輿归露，辟言者。

? ? ? 張載認(rèn)為斤儿，七人：“伏羲剧包、神農(nóng)、黃帝往果、堯疆液、舜、禹陕贮、湯堕油。制法興王之道，非有述于人者也〉羧保”

? ? ? 陳祥道曰：“作者七人卜录，則伯夷、叔齊眶明、虞仲艰毒、夷逸、朱張赘来、柳下惠现喳、少連是也。之七士者犬辰，皆成德之逸民嗦篱，故或避世、避地幌缝、避色灸促、避言，而去就進(jìn)退之理備矣涵卵。

? ? ? 至于孔子浴栽，則集七人之大成，可以仕則仕轿偎，可以止則止典鸡，故曰：‘吾則異于是，無可無不可’坏晦！”

? ? ? “七人”應(yīng)該是儒家隱士萝玷，非道家隱士，他們“有道則仕昆婿，無道則隱”球碉，所以這七人應(yīng)該是王弼和陳祥道提到的七人。

中國隱士文化

? ? ? 隱士的意思是指“隱居不仕的人”仓蛆。它有兩層意思：一是“隱”睁冬，即隱居，隱士一定是隱居的人看疙。二是“士”豆拨，即士人，隱士一定是士人能庆×勺埃“隱士”的意思是指“隱居的士人”。

? ? 《南史·隱逸》云：隱士“須含貞?zhàn)B素相味，文以藝業(yè)。不爾殉挽，則與夫樵者在山丰涉，何殊異也拓巧。”

? ? 一般的“士”隱居恐怕也不足稱為“隱士”一死，須是有名的“士”肛度，即“賢者”，《易》曰：“天地閉投慈，賢人隱承耿。”

? ? 《南史·隱逸》還說：“皆用宇宙而成心伪煤，借風(fēng)云以為氣”加袋。只有那些能保持獨(dú)立人格、追求思想自由抱既、不委曲求全职烧、不依附權(quán)勢、具有超凡才德學(xué)識(shí)防泵、并且是真正出自內(nèi)心不愿入仕的隱居者蚀之，才能被稱之為隱士。

? ? ? 隱居是和出仕做官相對(duì)而言的捷泞，不是所有不做官的士人都是隱士足删，想做官但做不上的士人就不是隱士。

? ? ? 隱士文化是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特而又重要的一部分锁右，其文化主體是隱士失受。自古以來，不僅隱士人員眾多骡湖，而且對(duì)于隱士的稱謂也紛紜復(fù)雜贱纠。

? ? ? 自堯舜時(shí)代一直到民國期間，各種文獻(xiàn)中有記載的隱士不下萬余人响蕴，而其中事跡歷歷可考者也數(shù)以千計(jì)谆焊，其名稱則主要有隱士、高士浦夷、處士辖试、逸士、幽人劈狐、高人罐孝、處人、逸民肥缔、遺民莲兢、隱者、隱君子等十一種之多。

? ? ? 西晉歷史學(xué)家改艇、醫(yī)學(xué)家皇甫謐著的《高士傳》中記載了九十多位高士的故事收班，是從帝堯時(shí)期的被衣開始講起的。

? ? 《莊子》記載：“堯之師曰許由谒兄，許由之師曰嚙缺摔桦，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣承疲！”但這些都是傳說中的人物邻耕。

? ? ? 最早提出“隱居”一詞的是孔子，《論語·季氏》記載孔子的話說：“隱居以求其志燕鸽，行義以達(dá)其道兄世。吾聞其語矣，未見其人也绵咱〉獗”

? ? ? 意為：失意時(shí)，以隱居避世來保全自己的志向悲伶。得意時(shí)艾恼，施展抱負(fù)，兼濟(jì)天下麸锉。我聽到過這種話钠绍，卻沒有見到過這樣的人。

? ? 《荀子·正論》中說：“天子者花沉，道德純備柳爽，知惠甚明，南面而聽天下碱屁，生民之屬磷脯，莫不振動(dòng)從服，以化順之娩脾，天下無隱士赵誓，無遺善∈辽蓿”荀子在稱贊像堯舜那樣的圣君時(shí)俩功，做到了“人盡其才”、“人盡其能”碰声，天下沒有了懷才不遇的人诡蜓。

? ? ? 荀子認(rèn)為：在一個(gè)社會(huì)中，若隱士多了胰挑，那么這個(gè)社會(huì)肯定是有問題了蔓罚。因?yàn)殡[士多椿肩，則懷才不遇的人就多，這說明賢能的人沒有得到重用脚粟。

? ? ? 在《論語》中記載覆旱，孔子遇到了很多隱士，他也提到過很多隱士核无，雖然孔子與這些隱士在人生態(tài)度與政治觀點(diǎn)上有很不同，但孔子知道他們都是很有文化藕坯、很有修養(yǎng)团南、很有智慧的人，所以對(duì)他們很尊重炼彪，并抓住一切機(jī)會(huì)向他們請(qǐng)教吐根，且在思想上深受他們的影響。

? ? ? 儒家經(jīng)典中有不少的語句辐马，明顯是受到了隱士思想的影響拷橘，比如，《論語》中就有：“邦有道不廢喜爷，邦無道免于刑戮冗疮。”“道不行檩帐，乘桴浮于海术幔。”“天下有道則見湃密，無道則隱”等等诅挑，可以用“有道則見，無道則隱”一句來代表孔子的人生態(tài)度與政治智慧泛源。

? ? ? 后來拔妥，孟子繼承了這一思想，也說過“窮則獨(dú)善其身达箍，達(dá)則兼善天下”之類的話没龙。

? ? ? 隱士分為儒家人物和道家人物，儒家隱士雖然不愿意出仕幻梯，但他們會(huì)在民間傳播儒家文化兜畸，或者繼續(xù)學(xué)習(xí)，等待機(jī)會(huì)再次出仕碘梢。

? ? ? 而道家隱士則崇尚自然咬摇，遠(yuǎn)離塵世，隱士中如老子煞躬、莊子肛鹏、列子逸邦、河上丈人、安期生等等在扰，都是有著作傳世的隱士缕减。

? ? 也有很多沒有留下著作，并不被我們所知道的道家隱士芒珠，他們隱的更深桥狡、更純，以致于我們無法了解他們皱卓。

? ? 《莊子·繕性》中說：“古之所謂隱士者裹芝，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也娜汁，非藏其知而不發(fā)也嫂易，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下掐禁，則反一無跡怜械；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待傅事；此存身之道也缕允。”

? ? ? 意思是說享完，古人所謂的隱士灼芭，并不是自己要有意識(shí)地躲起來不讓別人找到，也不是有意識(shí)的不發(fā)表言論般又，更不是有意識(shí)的隱藏自己的智慧與才能彼绷，而是因?yàn)槭赖啦豁槪瑸榱吮Ｈ陨碥钋ǎ麄冎缓眠x擇了隱居的生活方式寄悯。若到了有道之世，他們自然會(huì)出來大顯身手堕义。

? ? ? 這與孔子所說的“有道則見猜旬，無道則隱”并無二致。中國的士人倦卖，當(dāng)他們處于順境洒擦、治世時(shí)，就出來做官怕膛，積極實(shí)現(xiàn)自己的人生理想與抱負(fù)熟嫩，這時(shí)他們是“顯士”。

? ? ? 若處于逆境褐捻、亂世時(shí)掸茅，為了自保椅邓，他們就隱居避世，成為“隱士”昧狮。因此景馁，隱居是古人保存自身的一種方式。

? ? ? 例如東晉大隱士陶淵明在窮困潦倒時(shí)逗鸣，就唱：“先師有立訓(xùn)合住，憂道不憂貧，貧富常交戰(zhàn)撒璧，道勝無戚顏聊疲。”

? ? ? 隱士從來都是貧困的沪悲，但其精神卻是富有的。有了做人的精神阱表，便有了做人的骨頭殿如。