“必有事焉甸赃，而勿正柿汛，心勿忘，勿助長也埠对÷缍希”必有事焉裁替，一定是有具體事，在從事具體事貌笨，而不預期其效驗弱判，（正，是預期其效果）只是勿忘勿助锥惋，不拔苗助長昌腰。
【來書云：“真知即所以為行，不行不足謂之知净刮。此為學者吃緊立教剥哑，俾務躬行則可。若真謂行即是知淹父，恐其專求本心株婴，遂遺物理，必有暗而不達之處暑认，抑豈圣門知行并進之成法哉困介？”
知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知蘸际。知行功夫本不可離座哩，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體粮彤，故有合一并進之說根穷。真知即所以為行，不行不足謂之知导坟。即如來書所云“知食乃食”等說可見屿良，前已略言之矣。此雖吃緊救弊而發(fā)惫周，然知行之體本來加是尘惧，非以己意抑揚其間，姑為是說递递，以茍一時之效者也喷橙。
“專求本心，遂遺物理”登舞，此蓋失其本心者也贰逾。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理菠秒，無物理矣疙剑；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體核芽，性也，性即理也酵熙。故有孝親之心即有孝之理轧简，無孝親之心，即無孝之理矣匾二；有忠君之心即有忠之理哮独，無忠君之心，即無忠之理矣察藐。理豈外于吾心邪皮璧？晦庵謂“人之所以為學者，心與理而已分飞，心雖主乎一身而實管乎天下之理悴务，理雖散在萬事而實不外乎一人之心”，是其一分一合之間譬猫，而未免已啟學者心理為二之弊讯檐。此后世所以有“專求本心，遂遺物理”之患染服。正由不知心即理耳别洪。夫外心以求物理，是以有暗而不達之處柳刮，此告子義外之說挖垛，孟子所以謂之不知義也。心一而已秉颗，以其全體惻怛而言謂之仁痢毒，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理站宗。不可外心以求仁闸准，不可外心以求義，獨可外心以求理乎梢灭？外心以求理夷家，此知行之所以二也。求理于吾心敏释，此圣門知行合一之教库快，吾子又何疑乎！】
你來信說：“要得真知钥顽，必須要有行動實踐义屏。沒有行動實踐，就不能說是真知，這是告誡學者要切實躬行闽铐。我覺得蝶怔，您的知行合一之說，說到這個程度就可以了兄墅。如果您非要說行就是知踢星，那恐怕就有點過了，誤導學者專求本心隙咸，而忽視了事物的道理沐悦，必然會有不明白，也不理解的地方五督，這難道是圣人制定的知行并進的既定方法嗎藏否？”
知達到真切篤實之處就是行，行達到明覺精察的境界就是知充包。知行工夫本來是分不開的副签，只因為后世學者分成兩截用功，失去了知行的本體基矮，所以才有知行合一继薛，知行并進之說。真知就是實踐愈捅，沒有實踐遏考，就沒有真知。就像你信中說的“知道是食物蓝谨，然后才去吃它”的例子灌具，前面我已經(jīng)講解過了。這雖然是補救時弊才這么說的譬巫，但知行的本然狀態(tài)就是如此咖楣，并非出于自己的私意，故意立說芦昔，來達到一時的目的效果诱贿。
至于你說的“專注于探求自己的本心，而不顧事物的道理咕缎≈槭”這種情況，恐怕正是失去了自己的本心了凭豪。事物的道理焙蹭，正是在自己的心里，不在心外嫂伞。在自己的心外去求事物的道理孔厉，那是求不來的拯钻。如果遺棄事物的道理去求本心，那本心又是什么東西呢撰豺？（王陽明的格物致知之說粪般，就是在事事物物上格正自己的心，誠意正心污桦。）心的本體就是性刊驴，性就是理，天命之謂性寡润，天命在人身上叫性，在事物上就叫理舅柜。因此梭纹，有孝敬父母的心，就有孝敬父母的理致份，沒有孝敬父母的心变抽，就沒有孝敬父母的理姻政；有忠君之心碍庵，就有忠君之理，沒有忠君之心两波，就沒有忠誠之理滔蝉。難道這道理在心外嗎击儡？朱熹說：“人所學習的東西，無非是心與理蝠引。心雖然主宰身體阳谍，而實際統(tǒng)管著天下萬物之理，理雖然散見于萬事萬物之中螃概，實際卻只在人心之中矫夯。”在這講述心和理吊洼，一分一合之間训貌，難免誤導后學者將心和理分為兩邊來看了。才有了后世所謂“專注于本心冒窍，丟失了事物的道理”的毛病递沪，這正是因為不知道心就是理。在心外探求理综液，才會有不明白区拳，不理解的問題，這正是告子“以義為外”的說法意乓，也是孟子為什么說告子不懂得義樱调。
孟子對告子這段批評约素，在《孟子》里。告子說：“仁笆凌，內(nèi)也圣猎，非外也；義乞而，外也送悔，非內(nèi)也∽δ＃”孟子就批評道：“告子未嘗知義欠啤，以其外之也∥莨啵”因為認為義在身外洁段，所以做事風格就是“義襲而取”，去干一件義的事共郭，要取得某項成果祠丝；認為義在身內(nèi)，做事風格就是“集義而生”除嘹，無時無刻不義写半。如果你在心外求一個義的道理，做一件哪怕大仁大義的事尉咕，但“行有不慊于心叠蝇，則餒矣∧甓校”有一件事內(nèi)心有愧蟆肆，你的氣就餒了。一定是義在心內(nèi)晦款，“必有事焉炎功，而勿正，心勿忘缓溅，勿助長也蛇损。”必有事焉坛怪，一定是有具體事淤齐，在從事具體事，而不預期其效驗袜匿，（正更啄，是預期其效果）只是勿忘勿助，不拔苗助長居灯。
王陽明接著說：心就是一個整體祭务，就其全然充實著惻隱之心而言就是仁内狗，就其處事無不得宜而言就是義‘就其條理清晰而言就是理。孟子說义锥，不能向心外求義柳沙，難道能向心外求理嗎？向心外求理拌倍，就是將知和行弄成兩件事了赂鲤。向心中求理，正是圣人之學知行合一的教誨柱恤，你還有什么好疑惑的呢数初？
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著泡孩，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注荚守，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》练般，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
