? ? ? ? 答顧東橋書(shū)【4】
【原文】
來(lái)書(shū)云：“真知即所以為行昌抠，不行不足謂之知，此為學(xué)者吃緊立教鲁僚，俾務(wù)躬行則可炊苫。若真謂行即是知，恐其專(zhuān)求本心冰沙，遂遺物理侨艾，必有暗而不達(dá)之處。抑豈圣門(mén)知行并進(jìn)之成法哉拓挥？”
知之真切篤實(shí)處即是行唠梨，行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫本不可離侥啤，只為后世學(xué)者分作兩截用功当叭，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)愿棋】普梗“真知即所以為行均牢，不行不足謂之知”糠雨，即如來(lái)書(shū)所云“知食乃食”等說(shuō)可見(jiàn)，前已略言之矣徘跪。此雖吃緊救弊而發(fā)甘邀，然知行之體本來(lái)如是琅攘，非以己意抑揚(yáng)其間，姑為是說(shuō)松邪，以茍一時(shí)之效者也坞琴。
“專(zhuān)求本心，遂遺物理”逗抑，此蓋失其本心者也剧辐。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理邮府，無(wú)物理矣荧关。遺物理而求吾心，吾心又何物邪褂傀？心之體忍啤，性也，性即理也仙辟。故有孝親之心同波，即有孝之理；無(wú)孝親之心叠国，即無(wú)孝之理矣未檩。有忠君之心，即有忠君之理煎饼；無(wú)忠君之心讹挎，即無(wú)忠君之理矣。理豈外于吾心邪吆玖？晦庵謂“人之所以為學(xué)者筒溃，心與理而已。心雖主乎一身沾乘，而實(shí)管乎天下之理怜奖；理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外乎一人之心”翅阵，是其一分一合之間歪玲，而未免已啟學(xué)者心理為二之弊。此后世所以有“專(zhuān)求本心掷匠，遂遺物理”之患滥崩，正由不知心即理耳。
夫外心以求物理讹语，是以有暗而不達(dá)之處钙皮。此告子“義外”之說(shuō)，孟子所以謂之不知義也。心一而已短条，以其全體惻怛而言謂之仁导匣，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理茸时；不可外心以求仁贡定，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎可都？外心以求理缓待，此知行之所以二也。求理于吾心渠牲，此圣門(mén)知行合一之教命斧，吾子又何疑乎！
［譯文］
你來(lái)信說(shuō)：“真正的知即是行嘱兼，知而不行也就無(wú)所謂知了国葬。這是學(xué)生學(xué)懂弄通的關(guān)鍵，必須踏實(shí)躬行才可以芹壕。如果真的以為行即是知汇四，恐怕人們只專(zhuān)心求諸本心，而荒于事物的道理踢涌，那樣對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)肯定會(huì)有晦暗不明的地方通孽，這難道不是背離了圣學(xué)中所說(shuō)的知行并舉了嗎？”
知的最終落腳點(diǎn)是行睁壁，而行得明白無(wú)誤處就是知背苦。知和行兩者的功夫本不可以分割，只因?yàn)楹笫缹W(xué)者把它們分作兩截來(lái)用功潘明，先失去了知行的本體行剂，所以才有知行合一并舉的說(shuō)法。真正的知即是行钳降，知而不能行也就無(wú)所謂知了厚宰。猶如來(lái)信所講“知食乃食”等例子也可說(shuō)明，前邊已大致說(shuō)過(guò)了遂填。這雖然是緊急糾正時(shí)弊時(shí)才說(shuō)的铲觉，然而知行本就一體的，無(wú)須單憑己意抑此揚(yáng)彼地尋個(gè)圓全說(shuō)法吓坚，以追求一時(shí)的效果撵幽。
至于專(zhuān)門(mén)求諸本心而荒于推究事物的道理的說(shuō)法，這大概是失去了本心礁击。事物的道理不存在于本心之外盐杂，在心外推究事物的道理漏麦，也就沒(méi)有事物的道理了；荒于事物的道理而求諸本心况褪，那么本心又是什么呢？心的本體就是性更耻，性就是理测垛。故此，人有了孝順之心秧均，這才有孝順之理食侮；沒(méi)有孝順之心，也就沒(méi)了孝順之理目胡。有了忠君之心锯七，這才有了忠君之理；沒(méi)有忠君之心誉己，也就沒(méi)了忠君之理眉尸。理豈在我心之外呀？朱熹先生認(rèn)為“人做學(xué)問(wèn)不外心與理而已巨双。人心雖表面上是只掌控著自己的身體噪猾，而實(shí)際上統(tǒng)管著天下萬(wàn)物的道理；道理雖然體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物上筑累，而實(shí)際上存在于人心之中”袱蜡，他這樣把心和理時(shí)分時(shí)合的說(shuō)法，就未免讓學(xué)生生出心慢宗、理各為一端的錯(cuò)誤思想坪蚁。這也就是你所擔(dān)憂的“專(zhuān)求本心，遂遺物理”的根源镜沽，究其原委正是沒(méi)弄懂心即是理懊粑睢！
在心外推究事物的道理缅茉，就會(huì)有晦暗不明之處茵典。這實(shí)際上就是告子的“義外”之說(shuō)，孟子斥之為不懂得什么是義宾舅。心是一個(gè)整體统阿，以它對(duì)所有人的惻隱之心來(lái)說(shuō)稱(chēng)之謂仁，以它合乎時(shí)宜來(lái)說(shuō)稱(chēng)之謂義筹我，以它條理分明來(lái)說(shuō)稱(chēng)之謂理扶平。不可以在心外探求仁、義蔬蕊，怎么唯獨(dú)可以在心外探求理呢结澄？在心外求理，就是把知行看做是兩件事。在心里尋求理麻献，這正是圣學(xué)知行合一的教誨们妥，你又何必疑惑呢？
［解讀］
朱子將知行分為兩事勉吻，是根源于他“析心與理為二”的思想监婶。將心與理分而為二，在外界的事物上求理齿桃，則理與心割裂惑惶，就與作為主體的人沒(méi)有直接聯(lián)系，自然不要求主體的人立即行動(dòng)短纵，知與行也就分離為二了带污。而王陽(yáng)明的“知行合一”的理論基礎(chǔ)是“心即理”。換言之香到，“心即理”是他的“知行合一”說(shuō)的本體論根據(jù)鱼冀。所謂“心即理”是說(shuō)“心”與“理”合二為一，不可分離悠就±拙睿“理”是“心”之理，在“心”之中理卑，而“心”則包含萬(wàn)“理”翘紊，與“理”不離。王陽(yáng)明關(guān)于“心”和“理”的關(guān)系的闡述藐唠，相關(guān)內(nèi)容在上卷中都已經(jīng)做了抽絲剝繭的剖析帆疟，不再贅言。
顧東橋說(shuō)的“若真謂行即是知”宇立，考慮到古今在語(yǔ)法表達(dá)上的差別扇救，翻譯為現(xiàn)代文的確切意思應(yīng)該是“如果真說(shuō)知就是行”'才通順鄙信。因?yàn)橥蹶?yáng)明認(rèn)為人一旦意念發(fā)動(dòng)怀伦，就是行了坏瘩，所以顧東橋說(shuō)，如果這個(gè)論點(diǎn)成立润脸，人就會(huì)只在那里窮究自己的意念柬脸，而遺棄了事務(wù)外在的道理。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題在上一節(jié)王陽(yáng)明已經(jīng)回答過(guò)了毙驯，陽(yáng)明先生認(rèn)為的意念發(fā)動(dòng)倒堕，只是“行之始”，顧東橋顯然是犯了概念不清的毛病爆价，將“行”和“行之始”當(dāng)作了一個(gè)東西垦巴。抱著一個(gè)“行”的半成品在那里窮究不舍媳搪，自然會(huì)有“暗而不達(dá)”的結(jié)果了。
王陽(yáng)明文中引用的孟子對(duì)告子這段批評(píng)骤宣，在上卷中已經(jīng)涉及秦爆，這里再?gòu)?fù)習(xí)一下。
《孟子》里憔披。告子說(shuō)：“仁等限，內(nèi)也，非外也活逆；義，外也拗胜，非內(nèi)也蔗候。”孟子就批評(píng)道：“告子未嘗知義埂软，以其外之也锈遥。”因?yàn)檎J(rèn)為義在身外勘畔，所以做事風(fēng)格就是“義襲而取”所灸，去干一件義的事，要取得某項(xiàng)成果炫七；認(rèn)為義在身內(nèi)爬立，做事風(fēng)格就是“集義而生”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不義万哪。如果你在心外求一個(gè)義的道理侠驯，做一件哪怕大仁大義的事，但“行有不慊于心奕巍，則餒矣吟策。”有一件事內(nèi)心有愧的止，你的氣就餒了檩坚。一定是義在心內(nèi)。孟子說(shuō)：“必有事焉诅福，而勿正匾委，心勿忘，勿助長(zhǎng)也氓润∈Ｌ矗”必有事焉，一定是有具體事旺芽，在從事具體事沪猴，而不預(yù)期其功利（正辐啄，是預(yù)期其效果），只是心中不能忘記运嗜，也不拔苗助長(zhǎng)壶辜。
