2017-03-06 華杉
“必有事焉劲厌，而勿正补鼻，心勿忘雅任，勿助長(zhǎng)也∨鹦觯”必有事焉禽车，一定是有具體事刊殉，在從事具體事猪腕，而不預(yù)期其效驗(yàn)，（正亚亲，是預(yù)期其效果）只是勿忘勿助腐缤，不拔苗助長(zhǎng)。
【來(lái)書(shū)云：“真知即所以為行岭粤，不行不足謂之知。此為學(xué)者吃緊立教巾兆，俾務(wù)躬行則可虎囚。若真謂行即是知，恐其專求本心圃伶，遂遺物理蒲列，必有暗而不達(dá)之處，抑豈圣門(mén)知行并進(jìn)之成法哉侥猩？”
知之真切篤實(shí)處即是行剪侮，行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫本不可離瓣俯，只為后世學(xué)者分作兩截用功彩匕，失卻知行本體媒区，故有合一并進(jìn)之說(shuō)掸犬。真知即所以為行湾碎，不行不足謂之知奠货。即如來(lái)書(shū)所云“知食乃食”等說(shuō)可見(jiàn)，前已略言之矣递惋。此雖吃緊救弊而發(fā)，然知行之體本來(lái)加是睛廊，非以己意抑揚(yáng)其間杉编，姑為是說(shuō)，以茍一時(shí)之效者也嘶朱。
“專求本心绒净，遂遺物理”，此蓋失其本心者也挂疆。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理缤言，無(wú)物理矣；遺物理而求吾心庆揩，吾心又何物邪跌穗？心之體，性也锈拨，性即理也羹唠。故有孝親之心即有孝之理娄昆，無(wú)孝親之心缝彬，即無(wú)孝之理矣；有忠君之心即有忠之理扒俯，無(wú)忠君之心陵珍，即無(wú)忠之理矣违施。理豈外于吾心邪？晦庵謂“人之所以為學(xué)者磕蒲，心與理而已辣往，心雖主乎一身而實(shí)管乎天下之理，理雖散在萬(wàn)事而實(shí)不外乎一人之心”坊萝，是其一分一合之間许起，而未免已啟學(xué)者心理為二之弊。此后世所以有“專求本心惦积，遂遺物理”之患猛频。正由不知心即理耳鹿寻。夫外心以求物理，是以有暗而不達(dá)之處毡熏，此告子義外之說(shuō)，孟子所以謂之不知義也恬试。心一而已疯暑，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義幻馁，以其條理而言謂之理仗嗦。不可外心以求仁，不可外心以求義甘凭，獨(dú)可外心以求理乎丹弱？外心以求理，此知行之所以二也蜓洪。求理于吾心坯苹，此圣門(mén)知行合一之教，吾子又何疑乎恐仑！】
你來(lái)信說(shuō)：“要得真知菊霜，必須要有行動(dòng)實(shí)踐鉴逞。沒(méi)有行動(dòng)實(shí)踐司训，就不能說(shuō)是真知，這是告誡學(xué)者要切實(shí)躬行勾徽。我覺(jué)得统扳，您的知行合一之說(shuō)，說(shuō)到這個(gè)程度就可以了吹由。如果您非要說(shuō)行就是知，那恐怕就有點(diǎn)過(guò)了粗合，誤導(dǎo)學(xué)者專求本心隙疚，而忽視了事物的道理磕道，必然會(huì)有不明白，也不理解的地方贯卦，這難道是圣人制定的知行并進(jìn)的既定方法嗎撵割？”
知達(dá)到真切篤實(shí)之處就是行辙芍，行達(dá)到明覺(jué)精察的境界就是知。知行工夫本來(lái)是分不開(kāi)的故硅，只因?yàn)楹笫缹W(xué)者分成兩截用功庶灿，失去了知行的本體，所以才有知行合一吃衅，知行并進(jìn)之說(shuō)往踢。真知就是實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐徘层，就沒(méi)有真知峻呕。就像你信中說(shuō)的“知道是食物，然后才去吃它”的例子趣效，前面已經(jīng)講解過(guò)了瘦癌。這雖然是補(bǔ)救時(shí)弊才這么說(shuō)的，但知行的本然狀態(tài)就是如此跷敬，并非出于自己的私意讯私，故意立說(shuō)，來(lái)達(dá)到一時(shí)的目的效果。
至于你說(shuō)的“專注于探求自己的本心斤寇，而不顧事物的道理桶癣」砝”這種情況尤慰，恐怕正是失去了自己的本心了杯道。事物的道理党巾，正是在自己的心里，不在心外。在自己的心外去求事物的道理医男，那是求不來(lái)的。如果遺棄事物的道理去求本心研底，那本心又是什么東西呢？（王陽(yáng)明的格物致知之說(shuō)芽隆，就是在事事物物上格正自己的心，誠(chéng)意正心孽拷。）心的本體就是性，性就是理炼幔，天命之謂性圆兵，天命在人身上叫性刀脏，在事物上就叫理。因此钙畔，有孝敬父母的心，就有孝敬父母的理揍魂，沒(méi)有孝敬父母的心现斋，就沒(méi)有孝敬父母的理；有忠君之心虫蝶，就有忠君之理扰柠，沒(méi)有忠君之心秦躯，就沒(méi)有忠誠(chéng)之理哨免。難道這道理在心外嗎盾饮？朱熹說(shuō)：“人所學(xué)習(xí)的東西普办，無(wú)非是心與理呈础。心雖然主宰身體，而實(shí)際統(tǒng)管著天下萬(wàn)物之理珊皿，理雖然散見(jiàn)于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，實(shí)際卻只在人心之中〈偻酰”在這講述心和理迅耘，一分一合之間，難免誤導(dǎo)后學(xué)者將心和理分為兩邊來(lái)看了晓避。才有了后世所謂“專注于本心暑塑，丟失了事物的道理”的毛病，這正是因?yàn)椴恢佬木褪抢矶怼Ｔ谛耐馓角罄恚艜?huì)有不明白，不理解的問(wèn)題，這正是告子“以義為外”的說(shuō)法钥组，也是孟子為什么說(shuō)告子不懂得義屿附。
孟子對(duì)告子這段批評(píng)，在《孟子》里。告子說(shuō)：“仁魂拦，內(nèi)也衡怀，非外也怖现；義战秋，外也狰闪，非內(nèi)也丽声。”孟子就批評(píng)道：“告子未嘗知義，以其外之也徒坡。”因?yàn)檎J(rèn)為義在身外，所以做事風(fēng)格就是“義襲而取”款咖，去干一件義的事，要取得某項(xiàng)成果域帐；認(rèn)為義在身內(nèi)浮入，做事風(fēng)格就是“集義而生”宰衙，無(wú)時(shí)無(wú)刻不義。如果你在心外求一個(gè)義的道理身冬，做一件哪怕大仁大義的事，但“行有不慊于心岔乔，則餒矣酥筝。”有一件事內(nèi)心有愧雏门，你的氣就餒了嘿歌。一定是義在心內(nèi)掸掏，“必有事焉，而勿正宙帝，心勿忘丧凤，勿助長(zhǎng)也〔脚В”必有事焉愿待，一定是有具體事，在從事具體事靴患，而不預(yù)期其效驗(yàn)仍侥，（正，是預(yù)期其效果）只是勿忘勿助鸳君，不拔苗助長(zhǎng)农渊。
王陽(yáng)明接著說(shuō)：心就是一個(gè)整體，就其全然充實(shí)著惻隱之心而言就是仁相嵌，就其處事無(wú)不得宜而言就是義‘就其條理清晰而言就是理腿时。孟子說(shuō)，不能向心外求義饭宾，難道能向心外求理嗎批糟？向心外求理，就是將知和行弄成兩件事了看铆。向心中求理徽鼎，正是圣人之學(xué)知行合一的教誨，你還有什么好疑惑的呢弹惦？
