春節(jié)在家斷舍離挪圾，翻出研究生時(shí)期的“自然辯證法”論文一篇。
令我萬(wàn)分驚訝的是：媽呀十五年就這么倏忽過(guò)去了士葫。
接著驚嘆的是：稚嫩時(shí)期關(guān)注的東西我竟然一直關(guān)注到了現(xiàn)在。
不過(guò)也沒(méi)啥奇怪的，好比我一直用的一款潤(rùn)膚水撒顿，價(jià)錢(qián)一直在39塊200ml，當(dāng)年不算貴荚板，現(xiàn)在也不嫌便宜凤壁。包裝由粉色變成了藍(lán)色，似乎中間還換過(guò)白色跪另，配方也調(diào)整過(guò)了n輪拧抖，少了絲蛋白也少了玫瑰花味，因?yàn)椴缓凭饴蹋つw舒服唧席，也就一直回購(gòu)到現(xiàn)在。
當(dāng)然還驚訝竟然會(huì)寫(xiě)那么大一個(gè)題目。
人軸淌哟，沒(méi)辦法迹卢。
于是錄舊作如下⊥讲郑基本保持原貌腐碱，實(shí)在太幼稚的就直接改掉了啊。
摘要略掉弛。
第一部分：?jiǎn)栴}的提出
自然辯證法症见，究其學(xué)科性質(zhì)而言，屬于哲學(xué)門(mén)類狰晚。
自然辯證法要研究的筒饰，是自然界，以及人類認(rèn)識(shí)與改造自然壁晒，及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律瓷们，并不是對(duì)自然界中某一特定現(xiàn)象、人類認(rèn)識(shí)與改造自然的某一特定過(guò)程秒咐，或者科學(xué)技術(shù)某一特定學(xué)科而歸納的特殊規(guī)律谬晕。
而且，自然辯證法作為自然觀携取、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)觀攒钳，是在世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的高度雷滋，從整體把握自然界不撑、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)，及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律晤斩。
這就使得自然辯證法明顯地區(qū)別于自然科學(xué)和技術(shù)的各門(mén)學(xué)科焕檬，具有了哲學(xué)的性質(zhì)。
不管人們對(duì)哲學(xué)有多么分歧的理解澳泵，在一般意義上總可以肯定实愚，哲學(xué)是某種思想活動(dòng)。這種思想活動(dòng)以普遍（即作為整體的世界）為對(duì)象兔辅，以抽象的理智概念為手段腊敲，以懷疑和批判為風(fēng)格。
哲學(xué)在思考和研究世界的時(shí)候维苔，往往同時(shí)具有三個(gè)維度：求真碰辅、求善和求美。
求真介时，是指人們要從根本上求得對(duì)包括人類在內(nèi)的整個(gè)世界的存在没宾，當(dāng)作真相（真理）加以把握或理解忍法。
求善，是指哲學(xué)要探究存在的價(jià)值和意義榕吼。
求美饿序，則是指哲學(xué)通過(guò)揭示存在形式上的規(guī)律性，進(jìn)而揭示出存在的本質(zhì)羹蚣。
哲學(xué)在研究世界的真善美的時(shí)候原探，具有明顯的反思性。即哲學(xué)往往不是把世界作為一個(gè)外在的對(duì)象來(lái)研究顽素，而是聯(lián)系人類自身咽弦，特別是人類的認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言（概念）來(lái)研究世界。
正是由于這種反思性胁出，才使得哲學(xué)在研究世界的時(shí)候總是要涉及到人與世界型型、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。
此外哲學(xué)也在致力于確立精神的信仰全蝶，一種有別于宗教信仰的“理性的信仰”闹蒜。
最后，哲學(xué)也是一種積極能動(dòng)的改變世界抑淫，重塑存在的力量绷落。
基于此，自然辯證法這一學(xué)科的性質(zhì)是科學(xué)與人文注意整合的當(dāng)代哲學(xué)始苇，其人文價(jià)值在于它所關(guān)注的人類未來(lái)的生存方式砌烁。
由于科技發(fā)展與物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步，人類在享有前所未有的物質(zhì)生活的同時(shí)催式，也為道德淪喪函喉、環(huán)境保護(hù)、克隆的倫理等問(wèn)題所困擾荣月，宗教倫理與科學(xué)技術(shù)之間的矛盾日益尖銳管呵。
愛(ài)因斯坦曾指出：“沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛子，沒(méi)有科學(xué)的宗教是瞎子喉童∑材”
筆者也認(rèn)為顿天，在宗教與科學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝堂氯。對(duì)一般人而言，多少接受一點(diǎn)宗教意識(shí)牌废，能在性靈上得到一些啟示咽白，從而了解人生不僅要重視物質(zhì)生活，更要注重精神生活鸟缕。物質(zhì)生活的滿足晶框，常須依賴于外力排抬，而精神生活的滿足則可求之于內(nèi)心。
而一個(gè)具有高度宗教修養(yǎng)的人授段，不但不會(huì)執(zhí)意于世俗的榮辱得失蹲蒲，聲色名利，甚至對(duì)最重要的生死關(guān)頭侵贵，某種情況下都可能看得很輕届搁。碩士研究生階段一方面固然要多閱讀專業(yè)方面的書(shū)籍以提高專業(yè)素養(yǎng)，另一方面也應(yīng)鍥而不舍地提高人生境界窍育，認(rèn)識(shí)人生的真義卡睦。
為此，筆者選取的禪宗與道家思想作為研究對(duì)象漱抓，試圖從這兩種介乎宗教和哲學(xué)之間的思想中表锻，探尋其在自然觀、自然哲學(xué)乃至科學(xué)技術(shù)方面包含的合理內(nèi)核乞娄，結(jié)合筆者在學(xué)習(xí)自然辯證法時(shí)的一些思考瞬逊，揭示出自然哲學(xué)的終極關(guān)懷。
中國(guó)這么一個(gè)具有悠久而深厚的文化和歷史背景的國(guó)家仪或，發(fā)展科技不能與歷史及現(xiàn)狀割裂開(kāi)來(lái)码耐。禪宗思想與道家思想，都深深植根于中國(guó)的土壤溶其，歷史上曾經(jīng)流傳甚廣骚腥，對(duì)全體中國(guó)人的思維模式、社會(huì)發(fā)展及科學(xué)技術(shù)瓶逃，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響束铭。
這種影響包含了促進(jìn)與阻礙兩個(gè)方面。而在現(xiàn)代中國(guó)厢绝，產(chǎn)生阻礙的一方面被不適當(dāng)?shù)乜浯罅似跄灾劣诙U宗思想和道家思想在不被廣泛了解的同時(shí)，其卓越之處亦無(wú)法被了解和吸收昔汉。
本文通過(guò)將其與西方思辨體系比較懈万，試圖探究未來(lái)科技發(fā)展遭遇危機(jī)的解決之道。事情還沒(méi)到眼前來(lái)靶病，解決之道究竟也不能說(shuō)得確切会通，只是巴望能引起一些共鳴，讀者能從中獲得一些啟發(fā)娄周，就很開(kāi)心了涕侈。
第二部分：禪宗淺析
禪宗，是釋迦牟尼的心法煤辨，與中國(guó)文化精神結(jié)合所形成裳涛，是融合了中國(guó)佛教和古印度佛教哲學(xué)的最精粹的宗派木张。
在佛學(xué)中，“禪定”是大小乘共通的修證方法端三，禪宗雖然不離禪定的修證舷礼，但并不就是禪定。禪宗又名為心宗郊闯，或般若宗且轨。心宗是指禪宗傳授佛教的心法，般若宗是指唐代以后的禪宗虚婿，特點(diǎn)是注重般若（約略等同于智慧）及求證智慧的解脫旋奢。
為了更大限度地展露禪宗思想的精髓，還是讓我們先探究故印度佛學(xué)論述的若干問(wèn)題吧然痊！
（一）古印度佛學(xué)論述的若干問(wèn)題
古印度哲學(xué)及宗教對(duì)于有主宰至朗、無(wú)主宰、一元剧浸、多元锹引、是心、是物等問(wèn)題唆香，已經(jīng)無(wú)所不具嫌变，古印度佛學(xué)中對(duì)這些問(wèn)題也多有闡述。而重點(diǎn)論述的是以下五個(gè)問(wèn)題躬它。
1. 建立大小乘所有戒律的儀范腾啥。這一點(diǎn)可與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的《禮記》相呼應(yīng)，是人類禮義與法律哲學(xué)的基本精神冯吓。
2. 破除印度傳統(tǒng)的等級(jí)觀念倘待，提倡平等及于眾生。這與儒家思想的“民吾胞也组贺，物吾與也”及至理學(xué)家所提倡的“人人可為堯舜”的觀念如出一轍凸舵。
3. 歸納印度上古宗教的輪回之說(shuō)。建立三世因果失尖、六道輪回的生命現(xiàn)象論啊奄。所謂三世，是指時(shí)間的過(guò)去掀潮、現(xiàn)在菇夸、未來(lái)，由過(guò)去的因累積而成現(xiàn)在的果胧辽，由現(xiàn)在的因累積而成未來(lái)的果峻仇，未來(lái)與過(guò)去無(wú)限循環(huán)公黑；而所謂六道是指生命的種類邑商，宇宙世間所有眾生生命的異同現(xiàn)象摄咆，都由于心意一念之間的善惡互變。這與《易經(jīng)》中的“積善之家人断，必有余慶吭从。積惡之家，必有余殃”的道德因果觀念恶迈，有著某種共通之處涩金。
4. 開(kāi)拓宇宙觀與世界觀。將宇宙觀區(qū)分為三界暇仲。三界的時(shí)間觀念各自不同步做，比如月中一晝夜等于人間半個(gè)月，日中一晝夜等于人間一年奈附。一個(gè)日月系統(tǒng)作為一世界的單位全度，一千個(gè)小世界累積為一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界累計(jì)為一個(gè)大千世界斥滤。大千世界在無(wú)垠無(wú)限的宇宙中多如恒河沙數(shù)将鸵，換句話說(shuō)即使用天文數(shù)字也不能描述，而物質(zhì)微塵的精細(xì)佑颇，最后歸于無(wú)形無(wú)相的微妙之中顶掉。
5. 調(diào)和裁定形而上的本體論。形成狹義的超元論思維模式挑胸。古今中外人類文化最基本的探討痒筒，從宗教到哲學(xué)到科學(xué)，始終不離有主宰茬贵、無(wú)主宰凸克、一元的、多元的闷沥、唯心的萎战、唯物的范疇，古印度佛學(xué)對(duì)此作了調(diào)和裁定的結(jié)論舆逃，認(rèn)為宇宙萬(wàn)有生命現(xiàn)象蚂维，都是因緣聚合而生，其中并無(wú)一個(gè)能主宰路狮，以空為體虫啥，以宇宙萬(wàn)有之相狀為狀，以萬(wàn)有一切的作用為用奄妨。主觀涂籽、客觀同屬于思維意識(shí)的分別作用，而思維意識(shí)本身是憑籍著身砸抛、物世界的因緣而起作用评雌，它本身卻是虛妄不實(shí)的树枫，不足以定真理的有無(wú)、存在與否景东。只有”應(yīng)無(wú)所住而生其心“砂轻，即達(dá)到身心寂然不動(dòng)的合一狀態(tài)，不住于有斤吐，不落在空搔涝，再在此寂靜中去求證，才可證得宇宙人生的最初究竟和措，是為“真如”庄呈、“涅盤(pán)自性”或“如來(lái)藏性”。說(shuō)空派阱，說(shuō)有抒痒，都非究竟，思維本身是“不可思議”的颁褂。其中故响，不可思議的含義是：不可用習(xí)慣的意識(shí)思維去思想、去評(píng)議而達(dá)到颁独，而非“不能思議”彩届。
（二）禪宗思想所包含的合理內(nèi)核
禪宗思想融合了大乘佛教與小乘佛教，以大乘為主誓酒。而現(xiàn)在流行與西方樟蠕、東南亞的佛學(xué)，大體上以小乘為主靠柑。故認(rèn)為小乘才更接近原始的佛教寨辩。那么禪宗與現(xiàn)代印度佛學(xué)究竟有哪些不同，這些不同又是否包含了合理內(nèi)核呢歼冰？
1. 人生觀與世界觀靡狞。印度佛學(xué)與一般宗教相似，以出世的立場(chǎng)隔嫡，認(rèn)為世界是痛苦煩惱的甸怕，人生是悲觀罪惡的，因此要求解脫腮恩，求得清靜寂滅的涅槃道果梢杭。禪宗秉承大乘佛學(xué)的思想，卻以出世的態(tài)度入世秸滴，亦即身入世而心出世武契，以濟(jì)世救眾生為基礎(chǔ)，注重般若即智慧。這里所說(shuō)的智慧不等于聰明咒唆，在佛學(xué)上聰明是由于感官的靈敏届垫，尤其是耳聰目明而來(lái)，不足以代表般若的智慧钧排。般若的智慧有五項(xiàng)：實(shí)相般若（證悟世界萬(wàn)有生命的本體與心性根源的智德）敦腔、境界般若（由心性本能所生起的各種差別的境界均澳，包括精神世界的種種現(xiàn)象）恨溜、文字般若（哲學(xué)、文學(xué)找前、語(yǔ)言的天才）糟袁、方便般若（運(yùn)用智慧的方法，包括所有學(xué)術(shù)知識(shí)的范疇）和眷屬般若（道德行為）躺盛。
2. ?求證方法项戴。禪宗主張“教外別傳”，不主張執(zhí)著于經(jīng)文教條槽惫，因?yàn)榘呀汤碜兂伤枷胫芏＃炊黾又R(shí)上的障礙與差歧，并不能做到即知即行界斜。而主張見(jiàn)性成佛仿耽，直指人心。
3. 教授方法各薇。佛學(xué)的最終目的重在修證方面项贺。禪宗講哲學(xué)思想、邏輯辯論與修行實(shí)證緊密聯(lián)系在一起峭判，創(chuàng)制了以機(jī)會(huì)教授法為實(shí)質(zhì)的“禪宗語(yǔ)錄”开缎、“禪宗機(jī)鋒”與“棒喝”，旨在根據(jù)學(xué)人的見(jiàn)地與實(shí)證的程度因材施教林螃，主要方法是引起學(xué)人對(duì)自身思想的懷疑奕删，自己再加反省，從而自悟及自我肯定疗认。
4. 關(guān)于“涅槃”的觀念急侥。禪宗所謂的“涅槃”超越思想意識(shí)，以無(wú)相狀之相為其實(shí)相侮邀，能引發(fā)所有的生理和心理意識(shí)作用坏怪。在萬(wàn)機(jī)未動(dòng)，身心一念不勝的原始寂默狀態(tài)中绊茧，涅槃是超形而上的铝宵，而又是宇宙萬(wàn)有和眾生的形而上的本體，它可以為佛，為天鹏秋，為主尊蚁，為上帝，為神侣夷，為道横朋，為物，為心百拓，它披上宗教的外衣琴锭，便成為神化；它套上哲學(xué)的形相衙传，便成為理念决帖；它登上科學(xué)的寶座，便成為功能蓖捶。但是無(wú)論如何去說(shuō)明地回、解釋它，畢竟還不是它的真正面目俊鱼，因?yàn)橹灰宦淙胝Z(yǔ)言文字刻像，它便落入思想意識(shí)范疇。而思想意識(shí)對(duì)語(yǔ)言文字本身就并非絕對(duì)不變的真實(shí)并闲。
5. 與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系细睡。由釋迦的拈花，迦葉的微笑開(kāi)始焙蚓，禪宗把說(shuō)法傳心莊嚴(yán)肅穆的壓力一掃而空纹冤，有道的禪師往往能從平常日用之間、最平常的生活機(jī)趣里面购公，悟到最奇特幽玄的妙諦萌京。
6. 與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系。禪宗與中國(guó)文化演變之間宏浩，有著他國(guó)宗教與其所在國(guó)文學(xué)之間無(wú)法企及的深切關(guān)系知残。正如中國(guó)過(guò)去的詩(shī)人、哲學(xué)家比庄、學(xué)者求妹、政治家及軍事家，在人文素養(yǎng)方面有時(shí)很難截然區(qū)分開(kāi)來(lái)佳窑，禪宗也是以無(wú)境界為境界制恍，擺脫宗教的形式主義，著重修證的真正精神神凑，升華人生的意境而進(jìn)入空靈無(wú)相而無(wú)不足相的境界净神。唐詩(shī)何吝、宋詞、元曲的意境受禪宗的影響鹃唯，超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境爱榕，升華到類同宗教的意境，使情緒和思想另有寄托坡慌，可謂獨(dú)立而不倚黔酥，這也算深得禪宗文字般若的結(jié)晶了。
7. 禪宗叢林制度洪橘。由百丈禪師創(chuàng)立跪者，融合了儒家的禮儀、法律與社會(huì)法規(guī)的思想梨树，及道家樂(lè)于自然的思想坑夯，適應(yīng)了中國(guó)以農(nóng)立國(guó)岖寞，主張自食其力的民情風(fēng)俗抡四。這一點(diǎn)與科技傳播、轉(zhuǎn)移過(guò)程中仗谆，外來(lái)科技能否被消化吸收的情形類似指巡，如果外來(lái)的科技與該國(guó)家、民族的文化基質(zhì)相容隶垮，或雖不相容藻雪，但該國(guó)文化有較強(qiáng)的接收新文化的能力，或外來(lái)科技具有在沖突中自組織和整合的能力狸吞，那么外來(lái)科技被該國(guó)家勉耀、民族吸收并完成被民族文化的改造，發(fā)生變遷蹋偏，是勢(shì)在必然便斥。
第三部分：道家思想淺析
道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，也就是中國(guó)的原始宗教思想威始、哲學(xué)思想枢纠、科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)的總匯，包絡(luò)貫串中國(guó)上下五千年之大成黎棠，曾被紀(jì)曉嵐盛譽(yù)為“綜羅百代晋渺，廣博精微”。然而道家思想流傳百代至今脓斩，駁而不純木西，在一般人的心目中往往與偽科學(xué)、行騙江湖等情狀等量齊觀随静。
那事實(shí)上是怎樣的呢八千？以下是對(duì)道家思想的一些歸納和探討。
（一）有關(guān)原始的自然科學(xué)
上古從事天文、占卜工作叼丑，在學(xué)識(shí)范圍上屬于同一概念关翎。后來(lái)的方士學(xué)術(shù)中便包括天文學(xué)、立法學(xué)鸠信、星相學(xué)纵寝、占卜術(shù)等。以其中占卜術(shù)為例星立，就分為數(shù)理推算的占算法爽茴，即用卦象或其它方法斷事的占卜法。而有關(guān)天文绰垂、歷法室奏、星象等學(xué)術(shù)，必須以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)劲装，因此便有了數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展胧沫。同時(shí)它們不單是純技術(shù)性質(zhì)的學(xué)識(shí)，必須要有理論依據(jù)占业，于是涌現(xiàn)出了一批高談?dòng)钪嫖锢淼年庩?yáng)家（什么绒怨？竟然不是愛(ài)因斯坦？）谦疾。
（二）陰陽(yáng)學(xué)向人文科學(xué)的演變
陰陽(yáng)家思想向人文科學(xué)演變的原因南蹂，在很大程度上源于中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神不重科學(xué)及實(shí)證精神，偏重人文本位與人生修養(yǎng)念恍。因研究天文而發(fā)展為宇宙物理論的陰陽(yáng)家思想就此停止了在實(shí)際事務(wù)中的實(shí)驗(yàn)與證明六剥，停止了技術(shù)層面的探索，轉(zhuǎn)而投入有關(guān)人體自身的研究峰伙。
陰陽(yáng)家理論認(rèn)為人的生命可以做到不受自然物理規(guī)律的支配疗疟，能自己自由地控制或者再造。由此形成養(yǎng)生學(xué)词爬、生理學(xué)秃嗜、藥物學(xué)、物理治療學(xué)等的雛形顿膨。其最顯著的特點(diǎn)锅锨，是在醫(yī)藥學(xué)上貫注了哲學(xué)理論修養(yǎng)及系統(tǒng)理論。
（三）理論物理科學(xué)
道家關(guān)于理論物理的學(xué)說(shuō)恋沃，由天文必搞、歷法發(fā)展而形成五行、十天干囊咏、十二地支及《易經(jīng)》八卦學(xué)說(shuō)恕洲，魏晉以后形成專門(mén)的理論法則塔橡。遺憾的是沒(méi)有做將理論見(jiàn)之于事實(shí)之間的實(shí)驗(yàn)工作，所以未能在此方面建立系統(tǒng)的理論霜第。關(guān)于五行葛家、天干地支的觀念，詳見(jiàn)（四）
（四）天人宇宙說(shuō)
道家原始的關(guān)于宇宙時(shí)間的觀念泌类，認(rèn)為天地未開(kāi)之前只是一種混沌狀態(tài)癞谒，即不管有無(wú)主宰，也不問(wèn)前因后果刃榨。這個(gè)混沌狀態(tài)既不能稱之為物弹砚，也不能稱之為精神。是“無(wú)狀之狀枢希，無(wú)名之名”桌吃。道家思想還認(rèn)為，地球和天體一樣苞轿，都是有生命的機(jī)體茅诱，而人體可以反向思考，認(rèn)為是一個(gè)小宇宙呕屎。
以上是道家關(guān)于天人宇宙的基本思想让簿，時(shí)間跨度甚至到了開(kāi)天辟地之前敬察。開(kāi)天辟地之后的天人宇宙說(shuō)可以歸納到三個(gè)符號(hào)體系的解釋說(shuō)明之中秀睛。具體如下：
1. ?關(guān)于陰陽(yáng)的觀念。陰陽(yáng)是上古以來(lái)對(duì)于天地萬(wàn)物相互對(duì)立莲祸，相互消長(zhǎng)的法則的表述蹂安，陰和陽(yáng)是抽象的觀念，是代表實(shí)體的符號(hào)锐帜，可以活用到任何事物及理念上去田盈。陰和陽(yáng)，在物理作用上代表動(dòng)靜缴阎，在物質(zhì)作用上代表剛?cè)嵩是疲谟钪娆F(xiàn)象上代表天地，在天體運(yùn)行上代表日月蛮拔，在人類性別上代表男女述暂，在理念領(lǐng)域中代表反正。
2. ?關(guān)于五行的觀念建炫。五行比較具體地說(shuō)明抽象的陰陽(yáng)變化法則畦韭，是上古原始科學(xué)思想及宇宙物理理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，含義是宇宙天體永無(wú)休止肛跌，運(yùn)行不息艺配。五行包含金木水火土五種具有代表性和象征性的物質(zhì)察郁。其中金代表固體的性能；木代表生發(fā)力量的性能转唉，宇宙萬(wàn)有的生命生生不息皮钠；水代表凝結(jié)含藏的性能；火是代表生發(fā)力量的升華赠法；而土則是萬(wàn)有與人類立足點(diǎn)的基本鳞芙。五行的觀念及其變化法則，源自陰陽(yáng)盈虛消長(zhǎng)的理論期虾，五行之間具有互相生長(zhǎng)原朝、互相克制的生克作用。五行用于天文镶苞，則是太陽(yáng)系統(tǒng)中五顆行星的代號(hào)喳坠；用于地理可以表達(dá)東西南北中五個(gè)方位；用于氣象說(shuō)明了春夏秋冬司機(jī)的氣象茂蚓；用于生理醫(yī)藥壕鹉，又是心肝脾肺腎的別名。
3. ?關(guān)于天干和地支的甲子觀念聋涨。據(jù)資料記載晾浴，甲子的學(xué)術(shù)思想創(chuàng)建于黃帝時(shí)代，用以說(shuō)明天體日月的運(yùn)行規(guī)則牍白〖够耍“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”是天關(guān)作為太陽(yáng)系五星與地球物理關(guān)聯(lián)規(guī)律的符號(hào)。而“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支作為太陽(yáng)月亮的盈虧出沒(méi)與太陽(yáng)及地球關(guān)系的規(guī)律符號(hào)茂腥。天干狸涌、地支的數(shù)理綜錯(cuò)起來(lái)可以構(gòu)成一套代表時(shí)間、空間最岗、統(tǒng)計(jì)象數(shù)的方式帕胆，即為甲子。該學(xué)術(shù)正如五行般渡、八卦一樣懒豹，都是數(shù)理邏輯、符號(hào)邏輯的結(jié)晶驯用，由對(duì)應(yīng)于自然現(xiàn)象的數(shù)理觀念入手脸秽，歸納出一套系統(tǒng)的理論，創(chuàng)立抽象的邏輯符號(hào)晨汹，使錯(cuò)綜復(fù)雜的宇宙和萬(wàn)事萬(wàn)物變化的法則豹储，大至天文數(shù)字的無(wú)限量，小至細(xì)入無(wú)間的不可知淘这，都能納入這套符號(hào)之中剥扣，求出答案巩剖，而且容易記憶和普及。
（五）道教對(duì)于科技的影響
1. 易經(jīng)學(xué)術(shù)系統(tǒng)與天文學(xué)結(jié)合钠怯，代表作為楊雄的《太玄經(jīng)》佳魔。
2. 修煉丹藥的原理、原則與中國(guó)醫(yī)藥理論合流晦炊。
3. 《禹貢》《山海經(jīng)》等對(duì)山川地里形勝的研究以及指南針的發(fā)明鞠鲜。
4. 對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生影響，隋唐時(shí)對(duì)于三角断国、立方贤姆、幾何已有相當(dāng)?shù)某删停矣泻訄D稳衬、洛書(shū)的數(shù)理哲學(xué)成果霞捡。
（六）道家對(duì)于人生意義的評(píng)價(jià)
古今中外的哲學(xué)，都在研究宇宙人生的問(wèn)題薄疚，其終極關(guān)懷體現(xiàn)在生死的問(wèn)題上碧信，一般宗教與哲學(xué)大都站在死與滅亡的一邊，呼喚靈魂的升華街夭，而《易經(jīng)》將生與死砰碴、存在與滅亡當(dāng)作兩種互補(bǔ)的現(xiàn)象，猶如早晨與夜晚板丽。如果站在日暮黃昏呈枉、衰草枯楊的一方，看到“白日依山盡檐什，黃河入海流”的情景碴卧，一切只有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)乃正，充滿了無(wú)限凄涼的悲傷。然而站在“樓觀滄海日婶博，門(mén)對(duì)浙江潮”的一方瓮具，看到“野火燒不盡、春風(fēng)吹又生”的生命源頭凡人，永遠(yuǎn)會(huì)有明天名党，永遠(yuǎn)有無(wú)盡的未來(lái)。
道家思想便是從生的一端挠轴，觀看宇宙萬(wàn)有和人生传睹，因此建立“生生不息謂之易”的觀念。道家從生命無(wú)窮的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)岸晦，認(rèn)為如果發(fā)掘出人本生命的價(jià)值與人類智慧的潛能欧啤，就能彌補(bǔ)天地萬(wàn)有的缺憾睛藻。
第四部分：禪宗、道家思想與西方思辯體系的比較及現(xiàn)代科技危機(jī)
與西方概念相比邢隧，中國(guó)古代哲學(xué)最大的特征是沒(méi)有分別店印。沒(méi)有分別的事是超思辯的，不可言說(shuō)倒慧，一說(shuō)就有了對(duì)象和分別按摘，所以我們無(wú)法討論自然的本體。
禪宗里的分別纫谅，是說(shuō)人們看見(jiàn)的一切都是夢(mèng)幻泡影炫贤，如露亦如電。但是既然可觀付秕，哪怕是如是觀照激，也畢竟有了分別，從而有了表達(dá)的可能盹牧。在道教學(xué)說(shuō)里相應(yīng)的表述是一生二俩垃，地法天，陰陽(yáng)變換由此而生汰寓，此消彼長(zhǎng)口柳，首尾相逐。而當(dāng)人們看到陰陽(yáng)變換的時(shí)候有滑，也就進(jìn)入了真正的可思可言之境跃闹，相當(dāng)于老子所云的二生三。
禪宗和道家所言述的自然與今日所說(shuō)的自然界的自然是不一致的毛好。前者更多地指一種沒(méi)有預(yù)設(shè)的和順狀態(tài)望艺，也可以說(shuō)，這是中國(guó)哲學(xué)的最高境界肌访。中國(guó)禪語(yǔ)中的兩句話說(shuō)明了個(gè)體在自然境界中“有”和“無(wú)”的變換找默。一句是“心如明鏡臺(tái)”，一句是“本來(lái)無(wú)一物”吼驶。這兩句話似乎不同惩激，其實(shí)是在不同層次上說(shuō)同一件事情。前者是對(duì)欲知者所說(shuō)蟹演，后者是對(duì)知者所言风钻。前者雖然說(shuō)的是不特定的“我”，但說(shuō)者是有目的的酒请，而后者不考慮知與不知的問(wèn)題骡技，是自然境界的表現(xiàn)。而道家學(xué)說(shuō)中自然被形容為混沌羞反，非言語(yǔ)所能形容布朦，在形而上中表現(xiàn)為太極之極的無(wú)極囤萤，它是一個(gè)隱形之物，無(wú)所不在喝滞，無(wú)所不生阁将，無(wú)所不歸而“綿綿若存”。
中國(guó)古代哲學(xué)家不鐘情于思辯右遭，即使用到了思辯做盅，其目的也在于發(fā)現(xiàn)其中的謬誤。原因在于他們認(rèn)為思辯是屬于人世的道理窘哈，而自然是超乎人的吹榴。人、思辯與自然的基本關(guān)系是“以有限求無(wú)限殆也”（莊子）滚婉。在莊子看來(lái)图筹，人世是無(wú)生命的有秩序，而自然則是有生命的無(wú)秩序让腹。他在齊物論中說(shuō)：“其分也远剩，成也。其成也骇窍，毀也瓜晤。”一棵樹(shù)被加工成桌子腹纳，對(duì)于人是有意義的痢掠，對(duì)于樹(shù)卻是一種破壞。同樣嘲恍，固執(zhí)于規(guī)范的概念和思辯規(guī)則足画，對(duì)于自然之境就是一個(gè)破壞。莊子寓言里象征自然的混沌佃牛，被人為地開(kāi)了七竅淹辞，具有了常人的感知以后就死了。這充分體現(xiàn)了中國(guó)自然哲學(xué)家對(duì)于分析思維吁脱、思辯的基本態(tài)度桑涎。一思辯即面臨執(zhí)著的危險(xiǎn)，則使用符號(hào)兼贡、概念、文字或語(yǔ)言表述無(wú)限的全新的體悟本身就是悖論娃胆。這在很大程度上阻礙了中國(guó)自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遍希。
此外，中國(guó)古代關(guān)于自然科學(xué)沒(méi)有嚴(yán)格意義的方法論里烦，僅有的自然方法論雖悟到了問(wèn)題在自然之外凿蒜，卻并非解決問(wèn)題的方式禁谦，也非可利用的方式。而對(duì)科學(xué)事物的探究废封，往往只是想求得一個(gè)肯定的“有”州泊，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)最有效的方式，是以一個(gè)觀念化的欲求為前提漂洋，而達(dá)到一種欲求的滿足遥皂，在這個(gè)過(guò)程中不能不排除所有妨礙這種滿足的方法和事物。
西方人偏重于思辯和邏輯刽漂，重于論證演训。他們認(rèn)為“有”高于“無(wú)”，更愿意接受有限明晰的概念贝咙。他們?cè)跂|方人已經(jīng)放棄了努力的方向上建立起精確龐大的體系样悟，出色地避免了個(gè)體面臨的無(wú)限的絕境，在預(yù)設(shè)的上帝庭猩、理性和人之間架設(shè)了邏輯思辯的橋梁窟她。
在一定范圍內(nèi)，這種方法論不僅是合力的而且是非常有效的蔼水，即使出現(xiàn)了悖論震糖，也可以由更復(fù)雜的系統(tǒng)來(lái)加以解決。但在近代社會(huì)徙缴，這個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)了問(wèn)題试伙，科學(xué)作為思辯系統(tǒng)的一支，打破了最出認(rèn)為不可漫溢的預(yù)設(shè)于样，這個(gè)支持科學(xué)體系的關(guān)于未知的預(yù)設(shè)被其自身邏輯所破壞疏叨。科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)無(wú)情的穿剖、無(wú)限的未知蚤蔓，侵蝕著它關(guān)于“有”和“存在”的概念。如何修補(bǔ)這個(gè)體系糊余，以及避免未知的侵蝕秀又，似乎已成為當(dāng)代哲學(xué)的一項(xiàng)重要工作。
現(xiàn)代科技面臨的另一個(gè)窘境是利用自然與保護(hù)自然的關(guān)系贬芥。自然進(jìn)入人類的思維和活動(dòng)領(lǐng)域吐辙，成為人類的利用對(duì)象，從利用的角度來(lái)說(shuō)蘸劈，保護(hù)自然和開(kāi)發(fā)自然昏苏，目的是同一的。如何利用自然是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，如何看待自然卻可能是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。一個(gè)人不會(huì)吃掉自己的舌頭，卻會(huì)吃掉一頭牛镇草。一個(gè)人不會(huì)砍掉自己的腳，卻會(huì)砍掉一棵樹(shù)屁商。人類在自身和自然之間選擇的時(shí)候，一定會(huì)犧牲自然而不會(huì)犧牲自己颈墅，這是人類中心意識(shí)的必然結(jié)果蜡镶。隨著人類欲求的急劇膨脹，這種趨勢(shì)如不假遏止精盅，必然導(dǎo)致人與自然的分裂帽哑，進(jìn)而導(dǎo)致自然的毀滅，這一點(diǎn)就是不需要哲學(xué)叹俏，也能不言自明妻枕。
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（完）
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