春節(jié)在家斷舍離贪染，翻出研究生時(shí)期的“自然辯證法”論文一篇缓呛。
令我萬分驚訝的是：媽呀十五年就這么倏忽過去了。
接著驚嘆的是：稚嫩時(shí)期關(guān)注的東西我竟然一直關(guān)注到了現(xiàn)在杭隙。
不過也沒啥奇怪的哟绊，好比我一直用一款妮維雅的潤膚水，價(jià)錢一直在39塊200ml痰憎，當(dāng)年不算貴票髓，現(xiàn)在也不嫌便宜。包裝由粉色變成了藍(lán)色铣耘，似乎中間還換過白色洽沟，配方也調(diào)整過了n輪，少了絲蛋白也少了玫瑰花味蜗细，因?yàn)椴缓凭刹伲つw舒服，也就一直回購到現(xiàn)在鳄乏。
當(dāng)然還驚訝竟然會寫那么大一個(gè)題目跷车。
人軸棘利，沒辦法橱野。
于是錄舊作如下∩泼担基本保持原貌水援，實(shí)在太幼稚的就直接改掉了啊。
摘要略茅郎。
第一部分：問題的提出
自然辯證法蜗元，究其學(xué)科性質(zhì)而言，屬于哲學(xué)門類系冗。
自然辯證法要研究的奕扣，是自然界，以及人類認(rèn)識與改造自然掌敬，及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律惯豆，并不是對自然界中某一特定現(xiàn)象、人類認(rèn)識與改造自然的某一特定過程奔害，或者科學(xué)技術(shù)某一特定學(xué)科而歸納的特殊規(guī)律楷兽。
而且，自然辯證法作為自然觀华临、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)觀芯杀，是在世界觀、認(rèn)識論和方法論的高度，從整體把握自然界揭厚、人類認(rèn)識和改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)却特，及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。
這就使得自然辯證法明顯地區(qū)別于自然科學(xué)和技術(shù)的各門學(xué)科筛圆，具有了哲學(xué)的性質(zhì)核偿。
不管人們對哲學(xué)有多么分歧的理解，在一般意義上總可以肯定顽染，哲學(xué)是某種思想活動(dòng)漾岳。這種思想活動(dòng)以普遍（即作為整體的世界）為對象，以抽象的理智概念為手段粉寞，以懷疑和批判為風(fēng)格尼荆。
哲學(xué)在思考和研究世界的時(shí)候，往往同時(shí)具有三個(gè)維度：求真唧垦、求善和求美捅儒。
求真，是指人們要從根本上求得對包括人類在內(nèi)的整個(gè)世界的存在振亮，當(dāng)作真相（真理）加以把握或理解巧还。
求善，是指哲學(xué)要探究存在的價(jià)值和意義坊秸。
求美麸祷，則是指哲學(xué)通過揭示存在形式上的規(guī)律性，進(jìn)而揭示出存在的本質(zhì)褒搔。
哲學(xué)在研究世界的真善美的時(shí)候阶牍，具有明顯的反思性。即哲學(xué)往往不是把世界作為一個(gè)外在的對象來研究星瘾，而是聯(lián)系人類自身走孽，特別是人類的認(rèn)識和語言（概念）來研究世界。
正是由于這種反思性琳状，才使得哲學(xué)在研究世界的時(shí)候總是要涉及到人與世界磕瓷、思維與存在的關(guān)系問題。
此外哲學(xué)也在致力于確立精神的信仰念逞，一種有別于宗教信仰的“理性的信仰”困食。
最后，哲學(xué)也是一種積極能動(dòng)的改變世界肮柜，重塑存在的力量陷舅。
基于此，自然辯證法這一學(xué)科的性質(zhì)是科學(xué)與人文注意整合的當(dāng)代哲學(xué)审洞，其人文價(jià)值在于它所關(guān)注的人類未來的生存方式莱睁。
由于科技發(fā)展與物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步待讳，人類在享有前所未有的物質(zhì)生活的同時(shí)，也為道德淪喪仰剿、環(huán)境保護(hù)创淡、克隆的倫理等問題所困擾，宗教倫理與科學(xué)技術(shù)之間的矛盾日益尖銳南吮。
愛因斯坦曾指出：“沒有宗教的科學(xué)是跛子琳彩，沒有科學(xué)的宗教是瞎子〔看眨”
筆者也認(rèn)為露乏，在宗教與科學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝。對一般人而言涂邀，多少接受一點(diǎn)宗教意識瘟仿，能在性靈上得到一些啟示，從而了解人生不僅要重視物質(zhì)生活比勉，更要注重精神生活劳较。物質(zhì)生活的滿足，常須依賴于外力浩聋，而精神生活的滿足則可求之于內(nèi)心观蜗。
而一個(gè)具有高度宗教修養(yǎng)的人，不但不會執(zhí)意于世俗的榮辱得失衣洁，聲色名利墓捻，甚至對最重要的生死關(guān)頭，某種情況下都可能看得很輕闸与。碩士研究生階段一方面固然要多閱讀專業(yè)方面的書籍以提高專業(yè)素養(yǎng)毙替，另一方面也應(yīng)鍥而不舍地提高人生境界岸售，認(rèn)識人生的真義践樱。
為此，筆者選取的禪宗與道家思想作為研究對象凸丸，試圖從這兩種介乎宗教和哲學(xué)之間的思想中拷邢，探尋其在自然觀、自然哲學(xué)乃至科學(xué)技術(shù)方面包含的合理內(nèi)核屎慢，結(jié)合筆者在學(xué)習(xí)自然辯證法時(shí)的一些思考瞭稼，揭示出自然哲學(xué)的終極關(guān)懷。
中國這么一個(gè)具有悠久而深厚的文化和歷史背景的國家腻惠，發(fā)展科技不能與歷史及現(xiàn)狀割裂開來环肘。禪宗思想與道家思想，都深深植根于中國的土壤集灌，歷史上曾經(jīng)流傳甚廣悔雹，對全體中國人的思維模式、社會發(fā)展及科學(xué)技術(shù)，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響腌零。
這種影響包含了促進(jìn)與阻礙兩個(gè)方面梯找。而在現(xiàn)代中國，產(chǎn)生阻礙的一方面被不適當(dāng)?shù)乜浯罅艘娼В灾劣诙U宗思想和道家思想在不被廣泛了解的同時(shí)锈锤，其卓越之處亦無法被了解和吸收。
本文通過將其與西方思辨體系比較闲询，試圖探究未來科技發(fā)展遭遇危機(jī)的解決之道久免。事情還沒到眼前來，解決之道究竟也不能說得確切扭弧，只是巴望能引起一些共鳴妄壶，讀者能從中獲得一些啟發(fā)，就很開心了寄狼。
預(yù)告：第二部分:禪宗淺析
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