悠悠的過去只是一片漆黑的天空贸毕，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光夜赵。朋友明棍，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀和那過去一般漆黑的未來油吭。

“一首詩色生命不是作者一個人所能維持住击蹲，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的婉宰，一首詩的生命也就是生生不息的歌豺，它并非是一成不變的”

“情感是生生不息的，意象也是生生不息的心包，景可生情类咧，情可生景，詩詩做不盡的”

“欣賞之中都寓有創(chuàng)造蟹腾，創(chuàng)造之中都寓有欣賞痕惋。”

藝術雖與“實際人生”有距離娃殖，與“整個人生”卻無隔閡值戳。“藝術是情趣的表現(xiàn)炉爆，情趣的根源就是人生堕虹。離開藝術便無所謂人生”“生活上的藝術家不但能認真而且能擺脫。在認真時見出他的嚴肅芬首，在擺脫時見出他的豁達赴捞。”

“至高的善哉無所為而為的玩索”

“宏遠的眼界”“豁達的胸襟”

觀其會通郁稍，拘于一方一隅赦政，是不會有真知灼見的。

要求人心凈化耀怜，先要求人生美化恢着。

人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。現(xiàn)世只是一個密密無縫的利害網(wǎng)财破，一般人都不能跳脫這個圈套掰派，所以轉來轉去，仍然是被利害兩個大字系住狈究。在利害關系放埋你碗淌，人已是最不容易諧調盏求，人人都把自己放在首位，欺詐亿眠、凌虐碎罚、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界纳像，超乎利害關系而獨立荆烈。

在創(chuàng)造和欣賞藝術時，人都是從有利害的實用世界搬家到絕無利害關系的理想世界中去竟趾。藝術活動是“無所為而為”憔购。

“群籟雖參差，適我無非新”——王羲之

我們對于一顆古松的三種態(tài)度——實用的岔帽、科學的玫鸟、美感的

實用的、科學的態(tài)度犀勒，所得到的事物的意象都不是獨立的屎飘、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面贾费。注意力的集中钦购、意象的孤立絕緣，便是美感態(tài)度的最大特點褂萧。

實用的態(tài)度以善為最高目的押桃，科學的態(tài)度以真?zhèn)巫罡吣康模栏械膽B(tài)度以美為最高目的导犹。

真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴凉袱。

你遇到一個沒有精神上饑渴的人或民族弯淘，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)毛甲。

活動愈自由痕慢，生命愈有意義譬重。人的實用活動全都是有所為而為柳刮，是受環(huán)境需要的限制的尝抖；人的美感活動全是無所為而為伴嗡，是環(huán)境不需要他活動而他自愿去活動的爽蝴。

在有所為而為的活動中沐批，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中蝎亚，人是自己心靈的主宰九孩。

當局者迷，旁觀者清——藝術和實際人生的距離

新奇的地方比熟悉的地方美

美和實際人生有一個距離发框，要見出事物本身的美躺彬，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看。

一般人迫于實際生活的需要，都把利害認得太真宪拥，不能站在適當?shù)木嚯x之外去看人生世相仿野，于是這豐富華嚴的世界，除了可效用于飲食男女的營求之外她君，便無其他意義脚作。

海邊農(nóng)夫“門前雖沒什么可看的，屋后這一園菜卻還不差缔刹∏蛱危”

跳出利害的圈套，只聚精會神的觀賞事物本身的形象校镐。

藝術所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的亿扁。

藝術家在寫切身情感時，都不能同時在這種情感中過活鸟廓，必定把它加以客觀化魏烫，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。

（教師的愛是科學的愛肝箱、理性的愛哄褒、智慧的愛）

子非魚，安知魚之樂——宇宙的人情化

“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去煌张，仿佛覺得外物也有同樣的情感呐赡。

“移情”的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”

物的形象是人的情趣的返照。深入所見于物者亦深骏融，淺入所見于物者亦淺链嘀。我把自己的意蘊和情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象档玻。

各人的世界都由各人的自我伸張而成怀泊。欣賞之中都由幾分創(chuàng)造性。

人不但移情于物误趴，還要吸收物的姿態(tài)于自我霹琼，還要不知不覺得模仿物的形象。

心里印著美的意象凉当，常受美的浸潤枣申，自然可以少存些濁念。蘇東坡：“寧可食無肉看杭，不可居無竹忠藤。無肉使人瘦，無竹使人俗楼雹∧：ⅲ”

《希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感和快感》

美感的態(tài)度不帶一只尖阔，所以不帶占有欲。

《記得綠蘿裙榨咐，處處憐芳草——美感與聯(lián)想》

聯(lián)想是知覺和想象的基礎诺祸，藝術不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想祭芦。

《靈魂在杰作中冒險——考證筷笨、批評與欣賞》

欣賞之前要先有了解。了解是欣賞的預備龟劲，欣賞是了解的成熟胃夏。

最要緊的事還是伸著把菜取到口中咀嚼，領略領略它的滋味昌跌。

《情人眼底出西施——美與自然》

松的形象仰禀，一半是我的貢獻，一半是松的貢獻蚕愤。

“情人眼中出西施”答恶，你眼中的她也不復是她自己原身而是經(jīng)過理想化過的變形。你在理想中先醞釀成一個盡美盡善的女子萍诱，然后把她投射到你的愛人身上悬嗓，你的愛人只不過是寄托精靈的軀骸。

“欲得之而甘心”

“為而不有裕坊，功成而不居”

《依樣畫葫蘆——寫實主義和理想主義的錯誤》

自然美是許多普遍的性質之總和包竹。就每個獨立的性質說，它是普遍的籍凝；但是就總和說周瞎，它卻不可多得，所以成為理想饵蒂，為人稱美声诸。

天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里退盯。臣里之美者莫若臣東家之子彼乌。東家之子增之一分則太長，減之一分則太短得问，著粉則太白囤攀，施朱則太赤软免。

寫實派羅斯金：

“純粹主義者揀選精粉宫纬，感官主義者雜取秕糠，至于自然主義者則兼容并包膏萧，是粉就拿來制餅漓骚，是草就取來塞床蝌衔。

理想主義者，古典主義：

自然界有美有丑蝌蹂，藝術只模仿自然的美噩斟，丑的東西應丟開。古典主義最重“類型”孤个，“類型”就是全類事物的模子剃允。一件事物可以代替其他一切同類事物。

朱光潛：“自然的美可以化為藝術的丑齐鲤，自然的丑可以化為藝術的美斥废。”

藝術的美不是模仿自然美得到的给郊。

德拉克洛瓦：“自然只是一部字典而不是一本書牡肉。”

《大人者不失其赤子之心——藝術與游戲》

游戲是在現(xiàn)實世界之外另造一個理想世界來安慰情感淆九。

人生而好動统锤，不能動，就是苦惱炭庙。

動愈自由愈使人快意饲窿，人常厭惡有限而追求無限。

人愈到閑散時愈覺單調生活不可耐焕蹄，愈想在呆板平凡的世界中尋出一點出乎常規(guī)的偶然的波浪免绿，來排憂解悶。

藝術的風尚一半是作者創(chuàng)造的擦盾，一半是社會創(chuàng)造的嘲驾。

《空中樓閣——創(chuàng)造的想象》

創(chuàng)造的定義：平常的舊材料之不平常的新綜合。

王昌齡《長信怨》——奉帚平明金殿開迹卢，暫將團扇共徘徊辽故。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來腐碱。

不言怨而怨自見誊垢。藝術不同哲學，它最忌抽象症见。抽象的概念在藝術家的腦里都要先翻譯成具體的意象喂走，然后才表現(xiàn)于作品，具體的意象才能引起深切的情感谋作。

“托物”者大半不愿直言心事芋肠，故婉轉以隱語出之。

《紫牡丹》

“奪朱非正色遵蚜，異種亦稱王帖池∧位螅”

“托物”是寓言，語言大半拿動植物的故事來隱射人類的是非善惡睡汹。

“擬人”和“托物”都屬于象征肴甸。所謂象征，就是以甲為乙的符號囚巴。甲可以做乙的符號原在，大半起于類似聯(lián)想。象征最大的用處就是以具體事物來代替抽象的概念彤叉。

“寓理于象”

“詩有內外意晤斩，內意欲盡其理，外意欲盡其象姆坚。內外意含蓄澳泵，方入詩格〖婧牵”

《超乎象外兔辅，得乎環(huán)中——創(chuàng)造與情感》

意象

王昌齡《閨怨》——閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓击喂。忽見陌頭楊柳色维苔，悔教夫婿覓封侯。

“柳”

“樹猶如此懂昂，人何以堪”

情感是生生不息的介时，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象凌彬，換一種意象就是換一種境界沸柔。景可以生情，情也可以生景铲敛。

詩是生命的表現(xiàn)褐澎。帕格森說生命，時時在變化中伐蒋，時時在創(chuàng)造中工三。

詩人和藝術家都有“設身處地”和“體物入微”的本領，他們在描寫一個人時先鱼，就要鉆進那個人的心孔俭正，在霎時間就要變成那個人，親子享受它的生命焙畔，領略它的情感掸读。

詩人和藝術家的心就是一個小宇宙。

凡是主觀的作品都必同時是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時是主觀的寺枉。

班婕妤《怨歌行》——

新裂齊紈素抑淫，鮮潔如霜雪绷落。

裁為合歡扇姥闪，團團似明月。

出入君懷袖砌烁，動搖微風發(fā)筐喳。

常恐秋節(jié)至函喉，涼飚奪炎熱避归。

棄捐篋笥中，恩情中道絕管呵。

適當?shù)木嚯x梳毙，超乎象外，得乎環(huán)中捐下。

文藝作品都必具有完整性账锹。功夫雖從點睛見出，卻從畫龍做起坷襟。凡是欣賞或創(chuàng)造文藝作品奸柬，都要先注意到總印象，不可離開總印象而細論枝節(jié)婴程。

使平常的意象進行不平常的綜合廓奕。情感意象整一。

《王風·黍離》

彼黍離離档叔，彼稷之苗桌粉。行邁靡靡，中心搖搖衙四。知我者番甩，謂我心憂；不知我者届搁，謂我何求缘薛。悠悠蒼天，此何人哉卡睦？

彼黍離離宴胧，彼稷之穗。行邁靡靡表锻，中心如醉恕齐。知我者，謂我心憂瞬逊；不知我者显歧，謂我何求仪或。悠悠蒼天，此何人哉士骤？

彼黍離離范删，彼稷之實。行邁靡靡拷肌，中心如噎到旦。知我者，謂我心憂巨缘；不知我者添忘，謂我何求。悠悠蒼天若锁，此何人哉搁骑？

意義重復，情感往復低回又固、纏綿不盡仲器。

《從心所欲，不逾矩——創(chuàng)造與格律》

格律的起源是歸納口予，格律的應用是演繹娄周。

散文敘事說理，事理直截了當沪停、一往無余煤辨，忌迂回往復，貴能直率流暢木张。

詩遣興表情众辨，興與情都是低回往復，纏綿不盡的舷礼。忌直率鹃彻，貴在一唱三嘆之音，使情溢于辭妻献。

散文大半用敘述語氣蛛株，詩大半用驚嘆語氣。

《華山幾》——

“奈何許育拨！天下人何限谨履？慊慊只為汝!”

“許”“汝”音韻照應，由“許”到“限”是往熬丧，與“限”到“汝”是返笋粟，往而復返，情感往而復返。

詩本來就是一種語言害捕，它的節(jié)奏隨情感的節(jié)奏于往復中見規(guī)律绿淋。

一步藝術史全是這些推陳翻新，翻新為陳的軌跡尝盼。王靜安在 《人間詞話》里所以說：“四言敝而有《楚辭》吞滞，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言东涡，古詩敝而有律絕冯吓，律絕敝而有詞倘待。蓋文體通行既久疮跑，染指遂多，自成習套凸舵。豪杰之士亦難于其中自出新意祖娘，故遁而作他體，以自解脫啊奄。一切文體所以始盛終衰者渐苏，皆由于此」娇洌”

詩和其他藝術都是情感的流露琼富。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達之前先已有情感庄新；在理智既發(fā)達之后鞠眉，情感仍然是理智的驅遣者。情感是心感于物所起的激動择诈，其中有許多人所共同的成分械蹋，也有某個人所特有的成分。這就是說羞芍，情感一方面有群性哗戈，一方面也有個性，群性是得諸遺傳的荷科，是永恒的唯咬，不易變化的；個性是成于環(huán)境的畏浆，是隨環(huán)境而變化的胆胰。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化全度；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同煮剧，所以情感在變化之中有不變化者存在。

藝術是情感的返照，它也有群性和個性的分別勉盅，它在變化之中也有不變化者存在佑颇。

古今大藝術家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由草娜，從整齊中醞釀出變化挑胸。格律是死方法，全賴人能活用宰闰。善用格律者好比打網(wǎng)球茬贵，打到嫻熟時雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)，在不識球規(guī)者看移袍，球手好像縱橫如意解藻，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看葡盗，他卻處處循規(guī)蹈矩螟左。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙觅够〗罕常”工在格律而妙則在神髓風骨。

孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗說：“七十而從心所欲喘先，不逾矩钳吟。”這是道德家的極境窘拯，也是藝術家的極境红且。“從心所欲树枫，不逾矩”直焙，藝術的創(chuàng)造活動盡于這七個字了。

《不似則失其所以為詩砂轻，似則失其所以為我——創(chuàng)造與模仿》

凡是創(chuàng)造之中都有欣賞奔誓，但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見到一種意境搔涝。欣賞見到意境就止步厨喂，創(chuàng)造卻要再進一步，把這種意境外射到具體的作品上去庄呈。見到一種意境是一件事蜕煌，把這種意境傳達出來讓旁人領略又是一件事。

“模仿”和“學習 ”本來不是兩件事诬留。姑且拿寫字做例來說斜纪。小兒學寫字贫母，最初是描紅，其次是寫印本盒刚，再其次是臨帖腺劣。這些方法都是借旁人所寫的字做榜樣，逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習慣因块。但是就我自己的經(jīng)驗來說橘原，學寫字最得益的方法是站在書家的身旁，看他如何提筆涡上，如何運用手腕趾断，如何使全身筋肉力量貫注在手腕上。他的筋肉習慣已養(yǎng)成了吩愧，在實地觀察他的筋肉如何動作時芋酌，我可以討一點訣竅來，免得自己去暗中摸索耻警，尤其重要的是免得自己養(yǎng)成不良 的筋肉習慣隔嫡。

曾國藩在《家訓》里說過一段話甸怕，很可以值得我們注意：

凡作詩最宜講究聲調甘穿，須熟讀古人佳篇，先之以高聲朗誦梢杭，以昌其氣温兼；繼之以密詠恬吟，以玩其味武契。二者并進募判，使古人之一聲 調拂拂然若與我喉舌相一習一?，則下筆時必有句調奔赴腕下咒唆，詩成自讀之届垫，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會來全释。

姚姬傳與陳碩士書說：“大抵學古文者装处，必須放聲疾讀，又緩讀浸船，只久之自悟妄迁。若但能默看，即終身作外行也李命〉翘裕”朗誦既久，則古人之一聲 就可以在我的喉舌筋肉上留下痕跡封字，“拂拂然若與我之喉舌相一習一?”黔州，到我自己下筆時耍鬓，喉舌也自然順這個痕跡而活動，所謂“必有句調奔赴腕下”流妻。要看自己的詩文的氣是否順暢界斜，也要吟哦才行，因為吟哦時喉舌間所一習一得的習慣動作就可以再現(xiàn)出來合冀。

顧亭林的《日知錄》里有一條說：

詩文之所以代變各薇，有不得不然者。一代之文君躺，沿襲已久峭判，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣棕叫，而猶取古人之陳言一一而模仿之林螃，以是為詩可乎了故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我俺泣。

詩和其他藝術一樣疗认，須從模仿人手，所以不能不似古人伏钠，不似則失其所以為詩横漏；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人熟掂，全似古人則失其所以為我缎浇。創(chuàng)造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造赴肚。

凡是藝術家都須有一半是詩人素跺，一半是匠人。他要有詩人的妙悟誉券，要有匠人的手腕指厌，只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作踊跟；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕踩验，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈琴锭，手腕則可得于模仿晰甚。匠人雖比詩人身分低，但亦絕不可少决帖。青年作家往往忽略這一點厕九。

《讀書破萬卷，下筆如有神——天才與靈感》

“神而明之地回，存乎其人”

牛頓：“天才只是長久的耐苦扁远】∮悖”

靈感就是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識。它好比伏兵畅买，在未開火前并闲，只是鴉雀無聲地準備，號令一發(fā)谷羞，它乘其不備地發(fā)動總攻擊帝火，一鼓而下敵。在沒有偵探清楚的敵人（意識）看湃缎，它好比周亞夫將兵從天而至一樣犀填。

吳道子生平得意的作品為洛陽天宮寺的神鬼，他在下筆之前嗓违，先請斐旻舞劍一回給他看九巡，在劍法中得著筆意。張旭是唐朝的草書大家蹂季，他嘗自道經(jīng)驗說：“始吾見公主擔夫爭路冕广，而得筆法之意；后見公孫氏舞劍器偿洁，而得其神撒汉。”王羲之的書法相傳是從看鵝掌撥水得來的父能。法國大雕刻家羅丹也說道：“你問我在什么地方學來的雕刻神凑？在深林里看樹，在路上看云何吝，在雕刻室里研究模型學來的。我在到處學鹃唯，只是不在學校里爱榕。”

須處處留心玩索坡慌，才有深厚的修養(yǎng)黔酥。魚躍鳶飛，風起水涌洪橘，以至于一塵之微跪者，當其接觸感官時我們雖常不自覺其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運斤時熄求，他們都會涌到手腕上來渣玲，在無形中驅遣它，左右它弟晚。

它們在潛意識中好比桑葉到了蠶腹忘衍，經(jīng)過一番咀嚼組織而成絲逾苫，絲雖然已不是桑葉而卻是從桑葉變來的。

《慢慢走枚钓，欣賞啊——人生的藝術化》

離開人生便無所謂藝術铅搓，因為藝術是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生搀捷。

人生本來就是一種較廣義的藝術星掰。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術的嫩舟，也可以不是藝術的蹋偏，正如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像而另一個人卻不能使它“成器”至壤，分別全在性分與修養(yǎng)威始。知道生活的人就是藝術家，他的生活就是藝術作品像街。

過一世生活好比做一篇文章黎棠。完美的生活都有上品文章所應有的美點。

一篇好文章一定是一個完整的有機體镰绎，其中全體與部分都息息相關脓斩，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注畴栖。凡最完美的生活都是人格的表現(xiàn)随静。大而進退取與，小而聲音笑貌吗讶，都沒有一件和全人格相沖突燎猛。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應有的一段文章照皆，如果他錯過這一個小節(jié)重绷，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃膜毁，臨刑時還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債昭卓，是蘇格拉底的生命史中所應有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底瘟滨。這種生命史才可以使人把它當作一幅圖畫去驚贊候醒，它就是一種藝術的杰作。

“修辭立其誠”是文章的要訣杂瘸，一首詩或是一篇美文倒淫，一定是至性深情的流露，存于中然后形于外胧沫，不容有絲毫假借昌简。情趣本來是物我交感共鳴的結果占业。景物變動不居，情趣亦自生生不息纯赎。我有我的個性谦疾，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發(fā)展犬金。每人在某一時會所見到的景物念恍，和每種景物在某一時會所引起的情趣，都有它的特殊性晚顷，斷不容與另一人在另一時會所見到的景物峰伙，和另一景物在另一時會所引起的情趣，完全相同的该默。毫厘之差瞳氓，微妙所在。在這種生生不息的情趣中栓袖，我們可以見出生命的創(chuàng)化匣摘。把這種生命流露于語言文字就是好文章；把它流露于言行風采裹刮，就是美滿的生命史音榜。

濫調起于生命的枯竭，也就是虛偽的表現(xiàn)捧弃≡穑“虛偽的表現(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過违霞∽彀欤“風行水上，自然成紋”葛家，文章的妙處如此户辞，生活的妙處也是如此。在什么地位癞谒，是怎樣的人，感到怎樣情趣便現(xiàn)出怎樣言行風采刃榨，叫人一見就覺其諧和完整弹砚，這才是藝術的生活。

俗語說的好枢希，“惟大英雄能本色”桌吃。所謂藝術的生活就是本色的生活。

善于生活者則徹底認真苞轿，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧茅诱。

藝術家估定事物的價值逗物，全以它能否納入和諧的整體為標準，往往出于一般人意料之外瑟俭。他能看重一般人所看輕的翎卓，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時摆寄，他知道執(zhí)著失暴；在看輕一件事物時，他也知道擺脫微饥。藝術的能事不僅見于知所取逗扒，尤其見于知所舍。蘇東坡論文欠橘，謂如水行山谷中矩肩，行于其所不得不行，止于其所不得不止肃续。這就是取舍恰到好處黍檩，藝術化的人生也是如此。

孟敏墮甑痹升，不顧而去建炫，郭林宗見到以為奇怪。他說疼蛾，“既已碎肛跌，顧之何益？”王徽之居山陰察郁，有一天夜雪初霽衍慎，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵皮钠，便乘小舟到剡溪去訪他稳捆，剛到門口便把船劃回去。他說麦轰，“乘興而來乔夯，興盡而返】钋郑”

人可以分為兩種末荐，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味新锈，而且到處尋求享受這種趣味甲脏。一種是情趣枯竭的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味块请，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽娜氏。

情趣愈豐富，生活也愈美滿墩新，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化贸弥。

在欣賞時，人和神仙一樣自由抖棘，一樣有福茂腥。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美切省，路上插著一個標語勸告游人說：“慢慢走最岗，欣賞啊朝捆！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活般渡，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙的急馳而過芙盘，無暇一回首流連風景驯用，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。