子曰：人而不仁，如禮何蟆盹？人而不仁孩灯，如樂何？
這個句子言簡而意賅逾滥。禮樂的本質是什么呢峰档？作為一個士人，卻沒有仁愛之心寨昙，遵守儀禮又如何讥巡？沒有仁愛之心，知道調和音樂又如何舔哪？失去了仁愛之心的禮樂欢顷，不過是一種束縛而已。禮樂是外在尸红，仁愛是內在吱涉，如果內外不和刹泄，甚至有沖突外里，那樣的人也做不好禮樂！
孔子這一問特石，問出了禮樂的本質盅蝗，內涵。禮義廉恥姆蘸，國之四維墩莫。而樂芙委，又是禮的一種升華。在古代狂秦，聲音樂灌侣，是有嚴格的區(qū)別的。
什么是聲裂问？什么是音呢侧啼？什么是樂呢？
《樂記》記載：凡音者堪簿，生于人心者也痊乾。樂者，通倫理者也椭更。人發(fā)出來的首先是聲哪审，而受外界影響并且又節(jié)奏的就是音，音分很多種虑瀑，合和天道倫理的音湿滓，才能算是樂。從數學的角度看缴川，聲的范圍最大茉稠，包含了音和樂，音的范圍次之把夸，音包含了樂而线，樂的范圍最小。如果畫出圖來恋日，最外圍的圈子是聲膀篮，中間的圈子是音，最里面的圈子是樂岂膳。
樂是誓竿，聲的理想形態(tài)，不是君子谈截，不能懂得樂筷屡。要懂得天地道理，自然規(guī)律簸喂，才能把樂制作出來毙死。
音，是有節(jié)奏的聲喻鳄，它可以動人心扼倘，因此，音有很多種除呵，有靡靡之音再菊，有亡國之音爪喘，有德音。不是哪一種音纠拔，都可以成為樂秉剑。應該說，對人有益稠诲，聽了能讓人安靜秃症，能順人心的這種帶著正能量的音，才有資格成為樂吕粹。所謂：樂者种柑，同倫理也。
禮樂是基于倫理匹耕，規(guī)律的聚请。如果禮樂失去了仁愛這種根基，那么禮樂也只是虛有其表稳其，對人毫無益處驶赏。
林放問禮之本。子曰：大哉問既鞠。禮煤傍，與其奢也，寧儉嘱蛋；喪皂股，與其易也铃绒，寧戚。
林放問禮這個章句在本質上和前一章句并無區(qū)別，都是在談禮的核心绷旗。
林放癣朗，字子丘碌尔，孔子弟子苍匆，以知禮著稱。
林放請教孔子函荣，禮的根本是什么显押，禮之本，禮的根本傻挂，核心乘碑。孔子先稱贊了林放：問的很好踊谋，這個問題意義重大蝉仇，很有研究的價值旋讹。
孔子有個特點殖蚕，他很少會直接告訴學生答案轿衔，而是側面點撥，讓人思索睦疫。面對林放也是如此害驹。
禮的本質是什么，孔子沒有直說蛤育，只是舉例說明宛官。
1.與其奢也，寧儉：在禮的程序瓦糕，儀式上底洗，不要過分，不要浪費咕娄，寧愿節(jié)儉
2.喪亥揖，與其治也，寧戚：在具備喪禮的時候圣勒，儀式齊備的重要性確實重大费变，但相比抒發(fā)失去親人的悲戚之情，就顯得沒那么重要了圣贸。
孔子的兩個例子挚歧，一個是針對禮的整體儀式，一個針對具體的喪禮吁峻。他指出滑负，禮的外在表現(xiàn)，不亦過多用含，繁復橙困，夸大，就是奢侈浪費了耕餐。禮要簡潔凡傅。
在治理一個國家，禮的重大不可不知肠缔。某種意義上夏跷，禮是人民群眾的生活指南。碰到什么人什么事明未，該怎么應對怎么辦槽华，禮起這個作用。大多數的時候趟妥，禮儀要簡潔得當猫态，過分繁復就容易讓人厭煩，也容易讓人抓不住根本。因此孔子說：與其奢也亲雪，寧儉勇凭。簡單，直指核心义辕。
第二虾标，孔子用喪禮來說明，禮是外在灌砖，內在在于內心的思想和感情璧函。
在喪禮上，儀式齊備和抒發(fā)失去親人的悲傷基显，誰才是核心蘸吓。禮是為人服務。不是每個人都有特別敏感的心撩幽，有的人年少美澳，有的遲鈍，有的經歷多了摸航，反而麻木了制跟，禮在這種適合作為一種儀式可以調和大家的思想，營造悲傷的氣氛酱虎，讓年少的雨膨，遲鈍的，麻木的都能體會到那種失去親人的痛苦读串。
孔子說了聊记，如果已經大家都很悲傷了，內心都沉浸在悲痛的情緒中恢暖，這個時候排监，也就不用過分強調禮儀的完備性了。
禮是可以變的杰捂，但禮的根本不會變舆床。在作為一種傳承至今的精神，禮的根本在于仁愛嫁佳，在仁愛之心挨队。在赤子之心，恰如其分的抒發(fā)情感蒿往。
? ? ? 禮的存在在于為人生活提供指南參考盛垦，在環(huán)境發(fā)生變化時，禮也要根據情況產生變化瓤漏，但是只要把握了禮的核心腾夯，抓住了禮的根本颊埃，那么禮就可以為我們服務，我們不可拘泥于禮的儀式外在蝶俱，被禮所束縛班利，那樣禮就是一種阻礙，一種困擾跷乐。
當我們把握到禮的根本在于仁愛之心，并且在為人處事中秉持此心趾浅，那么禮就會對我們形成一種促進的作用愕提。
孔子的話，真是意味綿長皿哨，一個禮浅侨，包含了太多太多。
