黃堡文化研究 第243期
作者：寧稼雨
編輯：秦隴華
漫長的中國歷史逻卖，給我們留下了無數優(yōu)美的傳說故事宋列。這些傳說故事除了其自身魅力外，每個故事演變發(fā)展的歷史评也，也能使我們從對比中發(fā)現故事發(fā)展的各個歷史階段所從屬的社會歷史文化蘊含炼杖。
孟姜女的故事源遠流長，至今盛傳不衰盗迟。其面貌隨著年輪的推移坤邪，也千變萬化，以至于現今人們所知曉的孟姜女故事與其雛形相比罚缕，已有天壤之別艇纺。其中演變的軌跡頗能令人玩味。
孟姜女故事最早見載于《左傳》襄公二十三年：
齊侯還自晉邮弹，不入黔衡，遂襲莒，門于且于腌乡，傷股而退盟劫。明日將復戰(zhàn)，期于壽舒与纽。杞殖侣签、華還載甲夜入且于之隧塘装，宿于莒郊。明日先遇莒子于蒲侯氏影所。莒子重賂之蹦肴，使無死，曰：“請有盟猴娩∫趸希”華周對曰：“貪貨棄命，亦君所惡也胀溺×哑撸昏而受命皆看，日未中而棄之仓坞，何以事君？”莒子親鼓之腰吟，從而伐之无埃，獲杞梁。莒人行成毛雇。齊侯歸嫉称，遇杞梁之妻于郊，使吊之灵疮。辭曰：“殖之有罪织阅，何辱命焉？若免于罪震捣，猶有先人之敝廬在荔棉，下妾不得與郊吊≥镉”齊侯吊諸其室润樱。
這里絲毫見不到今天孟姜女故事的影子，甚至連孟姜女的名字也沒有出現羡棵。只是記載了齊國將領杞梁戰(zhàn)死后壹若，齊侯歸來時路遇其妻而吊，杞梁妻因野外憑吊不合禮法而表示不滿皂冰。這是因為盡管周王朝已經風雨飄搖店展，但它的禮法觀念卻仍然深深扎根于人們的頭腦當中，成為人們不自覺的行為準則秃流。寫《左傳》的史官也著眼于這個故事的知禮法赂蕴、助教化的一面，而忽略了這個故事的情感因素剔应。因此睡腿，二百年后出現的《禮記·檀弓》篇通過曾子的話對此作了補充：
哀公使人吊蕢尚语御，遇諸道，辟于路席怪，畫宮而受吊焉应闯。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也！齊莊公襲莒于奪挂捻，杞梁死焉碉纺。其妻迎其柩于路而哭之哀。莊公使人吊之刻撒，對曰：‘君之臣不免于罪骨田，則將肆諸市朝而妻妾執(zhí)。君之臣免于罪声怔，則有先人之敝廬在态贤，君無所辱命〈谆穑’”辭不受也悠汽。
曾子在重述這個故事時加了“其妻迎其柩于路而哭之哀”一句，透露出杞梁妻對丈夫的真實感情芥驳。一個恪守禮法的偶像柿冲，又重新被注入了人的血色。這是因為戰(zhàn)國時齊都盛行哭調兆旬，故而突出了“哭之哀”的凄慘氣氛假抄。這個微小的變化不僅表現了歷史對傳說的制約，也為后來這個故事的演化開辟了無限廣闊的天地丽猬。與此同時宿饱，《孟子·告子》、《淮南子·覽冥訓》宝鼓，以及搜集并偽托戰(zhàn)國人文字的《列子·湯問》諸書中刑棵，也都有了相應的鋪演。
從漢代開始愚铡，孟姜女故事開始出現分化蛉签。一方面它受到詩人的關注和表現，另一方面沥寥，民間傳說繼續(xù)對它進行改造加工碍舍。相對而言，詩人對孟姜女故事只是贊嘆和感慨邑雅，是前代悲歌哀哭傳統的符號化印記片橡。而民間傳說則繼續(xù)其形態(tài)變化的趨勢，開始向后來的“崩城”情節(jié)轉化淮野。文人詩篇先有枚乘的《雜詩九首》其一：
西北有高樓捧书，上與浮云齊吹泡。交疏結綺窗，阿閣三重階经瓷。上有弦歌聲爆哑，音響一何悲？誰能為此曲舆吮，無乃杞梁妻揭朝。清商隨風發(fā)，中曲正徘徊色冀。一彈再三嘆潭袱，慷慨有余哀。不惜歌者苦锋恬，但傷知音稀屯换。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛伶氢。
這是把杞梁妻的哀哭記載完全給文學化了趟径。與之相類瘪吏，王褒的《洞簫賦》則把杞梁妻的歌聲作為美妙樂曲的意象符號：
鍾期癣防、牙、曠悵然而愕立兮掌眠，杞梁之妻不能為其氣＠俣ⅰ（載《文選》卷十七）
到了西漢后期，孟姜女故事在民間傳說中開始出現了哭夫崩城蓝丙、殉夫死節(jié)的情節(jié)级遭。這大概與漢代注重天人感應，愿意在想象中創(chuàng)造奇跡的風氣有關渺尘。劉向的《說苑》記述了這個故事的新變化：
杞梁挫鸽、華舟曰：“去國歸敵，非忠臣也鸥跟。去長受賜丢郊，非正行也。且雞鳴而期医咨，日中而忘之枫匾，非信也。深入多殺者拟淮，臣之事也干茉。莒國之利，非吾所知也很泊〗浅妫”遂進斗殺二十七人而死沾谓。其妻聞之而哭，城為之阤戳鹅，而隅為之崩搏屑。（《說苑·立節(jié)》）
昔華舟、杞梁戰(zhàn)而死粉楚。其妻悲之向城而哭辣恋，隅為之崩，城為之阤模软。（《說苑·善說》）
而劉向《列女傳·齊杞梁妻》的記載則更為詳細：
齊杞梁殖之妻也伟骨。莊公襲莒，殖戰(zhàn)而死燃异。莊公歸携狭，遇其妻，使使者吊之于路回俐。杞梁妻曰：“今殖有罪逛腿，君何辱命焉。若令殖免于罪仅颇，則賤妾有先人之弊廬在下单默，妾不得與郊吊⊥撸”于是莊公乃還車詣其室搁廓，成禮然后去。杞梁之妻無子耕皮，內外皆無五屬之親境蜕。既無所歸，乃就其夫之尸于城下而哭之凌停，內諴動人粱年，道路過者莫不為之揮涕，十日罚拟，而城為之崩台诗。既葬，曰：“吾何歸矣舟舒？夫婦人必有所倚者也拉庶。父在則倚父，夫在則倚夫秃励，子在則倚子氏仗。今吾上則無父，中則無夫，下則無子皆尔。內無所依呐舔，以見吾誠。外無所倚慷蠕，以立吾節(jié)珊拼。吾豈能更二哉！亦死而已流炕∨煜郑”遂赴淄水而死。君子謂杞梁之妻貞而知禮每辟。詩云：“我心傷悲剑辫，聊與子同歸∏郏”此之謂也妹蔽。
頌曰：杞梁戰(zhàn)死，其妻收喪挠将，齊莊道吊胳岂，避不敢當，哭夫于城舔稀，城為之崩乳丰，自以無親，赴淄而薨镶蹋。
《列女傳》雖然保留了《左傳》中孟姜女“知禮”的舊貌成艘，而且在孟姜女身上又增加了“貞”的屬性。但從故事的實際內容來看贺归，這種“貞”既有受治與服從禮教的一面，也有超越禮教断箫，忠于愛情的一面拂酣，后者所占的比重也許更大。這樣仲义，從漢代開始婶熬，對愛情的忠貞成為孟姜女故事的主導方面，并為后來的這個故事奠定了基本框架埃撵。
唐代是孟姜女故事最終基本定型赵颅、更富傳奇色彩的時代。其進步表現在暂刘，首先饺谬，故事正式與秦始皇修筑長城聯系在一起；其二谣拣，增加了許多新的情節(jié)和細節(jié)募寨，加強了故事的生動性和感染力族展。能夠代表這種進步的文獻有兩種，一是唐玄宗時所出《雕玉集》引錄《同賢集》拔鹰，記述杞梁為秦始皇修筑長城時逃入孟家后園仪缸，見孟女仲姿沐浴，孟女以此為由強嫁列肢，婚后杞梁返役后被毆致死恰画，尸體被筑入城中。孟女往赴悲哭瓷马，滴血認尸锣尉，收尸歸葬（見程樹德《<琱玉集>中的杞良滴血》，載顧頡剛編《孟姜女故事研究集》）决采。二是敦煌曲子詞所記片段自沧，其中不僅包含千里送寒衣的情節(jié)，而且還第一次出現孟姜女的名字树瞭，結束了女主人公名字不確定的歷史拇厢。唐代以后的孟姜女故事出現在包括變文、話本晒喷、戲曲孝偎、民歌、彈詞凉敲、鼓詞衣盾、寶卷、子弟書等幾乎所有的通俗文學藝術形式中爷抓，出現了數以百計的孟姜女故事作品（見路工編《孟姜女千里尋夫集》）势决。但就其情節(jié)內容而言，基本上沒有離開唐代孟姜女故事的規(guī)模和范圍蓝撇。
從孟姜女故事的流傳地域來看果复，也與各時各地政治文化的強弱消長有關。春秋戰(zhàn)國時齊魯文化最高渤昌，所以這個故事起源于齊都虽抄。西漢以后數代以長安為京宅，所以這個故事產生崩梁山和崩長城的說法独柑，并從此沿著長城來發(fā)展這個故事迈窟。長城西到臨洮，故敦煌小曲有孟姜女尋夫之說忌栅；長城東到山海關车酣，所以《同賢記》記杞梁為燕人。北宋建都汴梁（今開封），西部的傳說又傳到中部骇径，故而有河南杞縣的范郎廟躯肌。湖南受陜西的影響，融合本地的舜妃傳說破衔，又有了澧州的孟姜山清女。廣西、廣東一方面承受北面?zhèn)鱽淼墓适挛福环矫嬗滞鶘|傳到福建嫡丙、浙江，并由浙江傳到江蘇读第。江浙是南宋以來文化最盛之地曙博，所以這里的孟姜女故事雖然產生最晚，但數量卻最多怜瞒，文藝性最強父泳。北京自遼以來幾代為都，成為北方的政治文化中心吴汪，使得它附近的山海關成為孟姜女故事的最有勢力的根據地惠窄。江浙和山海關的傳說聯結起來，便成為孟姜女故事歷代積淀的精華合成漾橙。
如果說孟姜女故事在《左傳》中的記載是以真實史料為主杆融，劉向《列女傳》的記載是史料與傳聞參半的話，那么到了唐代便是以虛構的傳奇故事為主了霜运。這樣的走向從表面上看來是故事離歷史的原貌愈來愈遠了脾歇，但如果認真考察一下每次故事變化的背景，就會發(fā)現它們所超越和偏離的只是故事原型的歷史背景淘捡，而又不知不覺地受到當時社會風氣和文化思潮的影響和制約藕各。唐代的孟姜女故事雖然較之前代有了很大變化，但仍可從中看出當時社會的影子案淋。據已故學者顧頡剛先生的考證座韵，唐代的孟姜女故事之所以有了秦始皇修長城的內容，一方面是受到樂府民歌《飲馬長城窟》的影響踢京，更主要的是因為唐代國勢強大，對外擴張宦棺，濫用徭役瓣距。百姓不堪其苦，故有此說代咸。而唐代的孟姜女故事之所以又增加了許多新的情節(jié)和細節(jié)蹈丸，富于傳奇色彩，則與唐代盛行傳奇小說，小說藝術有了長足進步不無關系逻杖。而孟姜女故事的地域流傳則更是體現了政治文化的興衰對文藝作品的制約關系奋岁。這樣看來，傳說故事乃至文學藝術對生活的每一次超越荸百，都要伴隨生活對它的制約闻伶。但每一次超越并非是對前一次的簡單重復，而是一次高級的升華够话。這種超越代表了人們對生活的向往和藝術家對生活的概括和升華蓝翰，而生活對它的制約則又使它更為堅實，更富于生活的底蘊女嘲。
本文文獻材料多參據顧頡剛編著《孟姜女故事研究集》畜份，上海古籍出版社1984年版，特此說明欣尼。
(該文原載《文史知識》2008年第6期）
作者：寧稼雨爆雹，男，1954年生于大連愕鼓，漢族钙态，文學博士。現為南開大學中文系教授拒啰，古代文學教研室主任驯绎，天津市文學學會副秘書長，天津師范大學古籍研究所兼職研究員谋旦。主要從事古代文言小說和文學史與文化史的關系研究剩失。
