盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個人實際上是怎樣的占婉，一定會令許多人毛骨悚然泡嘴、驚恐不已。啊逆济，一些道德的惡魔酌予，不僅為他們的親信構(gòu)筑起一座座護恥遮羞的高墻深壘，而且還高高舉起一道道帷幕來掩藏他們的虛假奖慌、欺詐抛虫、偽善、佞妄简僧、愚蠢和詭計建椰，真是惡欲橫流、世風(fēng)日下岛马！世上的真誠真是微乎其微棉姐，甚至到處都可以目睹到，在一切道德的虛假掩飾的背后蛛枚，即在私下里最為隱秘的幽暗處谅海，往往是邪惡大行其道，耀武揚威蹦浦！正是由于這個緣故扭吁，如此之多的好人往往只有四只腳的朋友，因為你可以料想到盲镶，倘若沒有狗類——唯有它們那最為誠實的面孔才會使你不生任何猜疑之心侥袜，你又如何能從人類那難以禁絕的虛偽、謊言和邪惡中得到絲毫的依賴呢溉贿？

我們所謂的文明世界又何嘗不是一個大的假面舞會呢枫吧？你在哪里都會遇見騎士、神父宇色、士兵九杂、律師颁湖、牧師、博學(xué)之人或哲學(xué)家們例隆，可是我根本就不知道他們是些什么東西甥捺！他們從來就不是他們所自稱的，作為一種角色镀层，他們僅僅是面具镰禾，在面具的背后，你只會發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人嘴臉唱逢。我認(rèn)為吴侦，一個人選擇戴上法律的面具，用它來假扮成一個律師坞古，其真正的目的只是為了向另一個人狠狠地敲上一記竹杠备韧；為了同樣的目的，第二個人選擇了愛國主義的面具绸贡，打著公眾福利的幌子而到處招搖撞騙盯蝴，而第三個人則戴上了虔誠的宗教學(xué)說信仰者的假面具。為了各種各樣的目的听怕，還有一些人經(jīng)常戴上睿智，甚至博愛的假面具虑绵，除此以外尿瞭，我就不知道還有什么其他面具更能吸引這些人了。這就如同女人總有一樣小小的嗜好翅睛，作為一種通例声搁，人們也總是精心把自己裝扮成高尚、樸實捕发、愛家和謙恭的樣子疏旨。這樣一來，只剩下一些司空見慣的面孔扎酷，他們毫無個性檐涝，就像一堆一推俱倒的多米諾骨牌一樣。這類人處處可見法挨，所謂的正直谁榜、禮貌、富有同情心凡纳、親密無間的友誼窃植，只不過是他們賴以遮羞的假面具。正如我言荐糜，所有這些假面具純粹是作為一種通例巷怜，以便掩飾其工業(yè)葛超、商業(yè)或投機業(yè)的真實目的。在這個方面延塑，唯獨只有單純的商人才構(gòu)成一個最為誠實的階層绣张，他們是什么人，就老老實實承認(rèn)自己是什么人页畦。由于他們工作之時根本就不需要戴任何假面具胖替，結(jié)果，人們就稱他們是卑賤的階層豫缨。

非常必要的是独令，一個人應(yīng)當(dāng)盡早地被告知生活的真諦，即人生只是一場化裝舞會好芭，通過它燃箭，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話舍败，生活中發(fā)生的許多事情招狸，你既不能理解它們，但又不得不容忍它們邻薯，甚至你會對它們完全迷惑不解裙戏。誠如朱文諾爾所言，巨人的心臟只不過是用稍好一點的黏土做成的厕诡。這就如同從卑鄙無恥中可以獲取教益一樣累榜，而漠視了這一真諦，縱使最罕見灵嫌、最偉大的天才壹罚，也要被那些雞鳴狗盜的同行們玩弄于股掌之上。仇視真理和偉大的力量寿羞，學(xué)者們對自己專業(yè)領(lǐng)域的一無所知猖凛，如此等等。這就導(dǎo)致了如下的事實绪穆，真品往往遭到冷遇辨泳，華而不實、徒有其表的假貨則總是大受歡迎霞幅。因而漠吻，應(yīng)當(dāng)及早地讓那些年幼無知的青年人懂得，在這場人生的化裝舞會上司恳，紅艷艷的蘋果是蠟制的途乃，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的扔傅，所有的東西——對耍共，所有的東西——只是可憐的玩偶和無聊的瑣事烫饼。剩下來只有兩個人，看上去好像是在真誠地獻身于事業(yè)试读，一個人正在兜售假貨杠纵，另一個人正在支付給他假幣。

就我們本性中漫無節(jié)制的利己主義而言钩骇，在每個人的胸膛里或多或少地總是積淀著一些仇視比藻、憤恨、嫉妒倘屹、怨仇银亲、惡意的因素，它們累積起來如同毒蛇牙齒中的毒液纽匙，時刻等待噴射的機會务蝠，一旦機會來臨就會像脫去縲紲的惡魔一樣鬧得昏天黑地、電閃雷鳴烛缔。如果一個人缺乏較大的機會將這些東西宣泄出來馏段，那么他就會借助于自己的想象，最終將這些極為微小的毒瘤践瓷，幻想膨脹為碩大無比的怪物院喜。因為，不論機會是多么的微小晕翠，它足以喚醒他心中的憤懣够坐。由此，他將會盡其所能崖面、為所欲為地將這種憤懣宣泄出來。正如我們在日常生活中見到的那樣梯影，即眾所周知巫员，這樣一種爆發(fā)往往是在“以某事為契機而宣泄自己胸中的怨恨”的名義下進行的。在日常生活中還可以觀察到另外一種情形甲棍，即假如這種宣泄絲毫沒有遇到阻滯简识，那么宣泄的主體在今后的日子里感覺就好多了。甚至亞里士多德也曾說過這樣的名言：“憤懣并非不帶有某種快感感猛∑呷牛”亞里士多德還引證了荷馬的一段話，即荷馬宣稱陪白，憤懣比蜜還甜颈走。由此看來，不僅是憤懣咱士，仇恨也是如此立由，因為仇恨支撐著憤懣轧钓，這就如同一個患有嚴(yán)重疾病的慢性病人，縱情沉溺于一種巨大的歡悅之中：

現(xiàn)在锐膜，仇恨更是一種綿綿無絕的愉悅之情毕箍，

人們往往鐘情于匆忙，而憎惡悠閑道盏。

戈比涅在其作品《論人類》中把人稱做“格外兇惡的動物”而柑。人們對此深感不安，因為他們覺得擊中了自己的要害荷逞。但是媒咳，戈比涅無疑是正確的，人的確只是一種動物颅围，它只會給他人帶來痛苦伟葫，并僅僅是為制造痛苦而制造痛苦，根本沒有其他的目的院促。而其他動物則不是這樣筏养，除非是為了填飽自己的肚子或處于爭斗廝殺之中，否則不這樣做常拓〗ト埽或許人們會反駁說，老虎殺死的動物多于它吃下的弄抬，但它咬死它的捕獲物只是為了滿足口腹之欲茎辐，倘若它吃不下它的捕獲物，那么唯一的解釋就只能是誠如一句法國成語所說掂恕，“眼大肚皮小”拖陆。沒有一種動物為了取樂的單純目的而折磨另一種動物，但人卻是如此懊亡，正是這一點構(gòu)成了人的品性中極為殘忍的特色依啰，而人的品性的此種惡劣程度遠(yuǎn)勝于純粹的野獸。

這說明每個人的心中都隱藏著一頭野獸店枣，這頭野獸時時伺機去狂吠亂咬速警，本能上它有著折磨虐殺其他動物的沖動，如果其他動物擋它的道鸯两，它就會沖上去殺死它們闷旧，也正是這一原因構(gòu)成了一切爭斗和戰(zhàn)爭的內(nèi)在淵藪。要想馴服這頭野獸钧唐，或在一定程度上把它拴在心中忙灼，也只有知識，即這頭野獸的看護者逾柿，才能勝任這一工作缀棍。倘若高興宅此，人們可以稱它為人性的根本惡，這一名詞至少有助于作出一種解釋爬范。然而父腕，我卻把它稱為生存意志，正是由于生存的永無止境的煎熬青瀑，使得它愈來愈倍感痛苦璧亮，于是，它為減緩自己的痛苦就尋求給其他人制造痛苦斥难。正是通過這種途徑枝嘶，人逐步培育出自己內(nèi)心中真正的殘忍和惡毒。按照康德的觀點哑诊，我們還可以進一步觀察到群扶，事物唯有通過擴張與收縮兩種力量的對抗才能存在，所以镀裤，人類對社會唯有借助于仇恨（或憤懣）與恐懼的對抗性才能生存下去竞阐。在我們每個人的生活中都有這樣一個時刻，即根植于我們心靈中的兇殘本性幾乎會使我們成為殺人兇手暑劝，只是由于我們心靈中伴隨摻雜著某種程度的恐懼心理骆莹，而將人的兇殘本性限制在一定范圍內(nèi)罷了。也正是由于這種恐懼心理担猛，才使得一個人在成為其他人戲弄逗樂的笑料時幕垦，倘若他尚未達到義憤填膺、怒火中燒的程度傅联，那么就只能忍氣吞聲先改、冷眼靜觀。

我們早已目睹到人的墮落蒸走，人的墮落的景象在我們的心頭已經(jīng)布滿了恐怖的陰影盏道。但是，現(xiàn)在還是讓我們來看一眼人的存在的悲哀载碌，當(dāng)我們做到這一點后，我們同樣也會感到毛骨悚然衅枫，然后我們再去回顧人的墮落嫁艇。這樣，我們將會發(fā)現(xiàn)弦撩，在人的墮落與悲哀之間總是保持著某種平衡步咪。我們將會領(lǐng)悟到天地萬物的永恒公正。因而益楼，我們將會認(rèn)識到世界本身存在著最終審判猾漫，并且点晴，我們開始意識到，為什么世上生存的萬事萬物總要為其存在而遭受到某種懲罰悯周，從生到死粒督，莫不如此。所以你犯下多大的罪過禽翼，就會遭受多大的報應(yīng)屠橄。出于同樣的觀點，我們還將看到闰挡，人類的絕大多數(shù)是無知無能的锐墙，他們在日常生活中的表現(xiàn)是如此的令我們作嘔，以至于我們已經(jīng)變得毫無憤慨之心长酗。正如佛教徒所認(rèn)為的那樣溪北，在這種永恒的“輪回”中，人的悲哀夺脾，人的墮落之拨，還有人的愚蠢，它們之間完全保持著一種均衡劳翰，并且敦锌，它們是等量等值的。然而佳簸，基于某些特殊的動因乙墙，當(dāng)我們將目光凝聚于它們其中的一種并仔細(xì)加以考察的話，那么它看起來好像超過了其他兩種生均。其實听想，這只是一種幻覺，完全是由于它們不同的間距所造成的結(jié)果马胧。

天地之間的萬物汉买，莫不表明了這種永恒的“輪回”。進一步講佩脊，人類社會更是如此蛙粘。在人類社會中，從道德的觀點看威彰，充滿著邪惡與卑鄙出牧，從理智的觀點看，無能與愚蠢的彌漫盛行已經(jīng)達到了令人恐怖的程度歇盼。然而舔痕，在人類社會中也會間歇性地出現(xiàn)一種“輪回”，它總是會給人帶來一種意外而新鮮的驚喜。例如伯复，或是表現(xiàn)為誠實慨代，或是表現(xiàn)為善良，甚至還會表現(xiàn)為高貴啸如，進而也會表現(xiàn)為偉大的理智和極富天才的思想侍匙。它們不會立即消失殆盡，而是像一道曙光组底，劃破萬籟俱寂的漫漫長夜丈积，直接照亮我們陰暗的心靈。我們必須把它們作為一種保證全盤接納下來债鸡，即江滨，正是這種永恒的“輪回”蘊涵著一種善的救贖的原則；這一原則有力量沖破阻礙厌均，慰藉我們的心靈唬滑，并去解放整個世界。