紅林悟道《韓非子-人主》 第十三章 不肖論賢
紅林悟道《韓非子-人主》上一章韓非子為我們說明了為什么君主已經(jīng)制定了“功者重祿来惧，能者大官”地選用人才的政策跑筝，可還是“失國”而亡浴鸿。
法規(guī)是用來遵守的虐译，制度是用來執(zhí)行的狰挡，如果法規(guī)與制度只是給人看的雷酪，而不去遵守執(zhí)行淑仆，那就沒什么意義與作用。韓非子選用人才的政策一是為了國家能選用到真正的人才太闺，二是為了讓社會賢能之士離開私門匯集到朝堂糯景，為國家所用。君主雖然制訂了政策，也聚集到了人才蟀淮，有時也欣賞賢士的智慧并聽取他們的進言最住，但最終卻與左右近侍討論賢能之士的言論，再做最后的決策怠惶。
韓非子對于這樣的行為很是悲憤涨缚，君主表面上遵從賢能之士，聽取其言策治，背后卻聽信于左右近侍脓魏，韓非子認為君主這種不考慮近侍的智慧而與之討論賢能之士的言論，無異于與愚蠢者討論智慧者通惫。結(jié)局一般都是君主聽信了左右近侍的話做出了錯誤的決策茂翔。這是左右近侍太威的原因。
人都有從眾心理履腋，個人容易受到外界人群行為的影響珊燎，而在自己的知覺、判斷遵湖、認識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式悔政。實驗表明只有小部分人能夠保持獨立性，不被從眾延旧，因此從眾心理是部分個體普遍所有的心理現(xiàn)象谋国。君主是人不是神，也有這樣的心理迁沫。從眾從得不單是大眾行為芦瘾，還有就是大眾思維。賢能之士的言論與思維顯然有別于大眾集畅，是屬于保持獨立性的個別旅急。
君主聽信于左右近侍顯然是一種從眾心理，既不能保持自己的獨立性牡整，也不能堅持為君之道的原則性。從君主的這一行為我們就能判斷出君主將自己與當權(quán)之臣和左右近侍視為同一種級別的人溺拱，處在同一平臺上逃贝，放棄了自己是平臺搭建者與管理者的身份，放棄了為君之道的唯一性迫摔，視自己為事物的具體承辦者沐扳，而不是決策者。
韓非子說完“與愚論智”句占，開始說當權(quán)者沪摄，他認為“其當涂者不必賢，人主之于人或有所賢而禮之，入因與當途者論其行杨拐∑聿停”意思是：當權(quán)的人不一定賢良；而君主對于賢能之士哄陶，有時欣賞他的賢良而加以禮遇帆阳，回頭又同當權(quán)的人論定來者的品行。
這和“與愚論智”如出一轍屋吨。韓非子認為現(xiàn)在的當權(quán)之臣賢良一般蜒谤，還不能與賢能之士相提并論，但君主以禮相待了賢能之士至扰，卻又和當權(quán)之臣評論他們的品行鳍徽。這不是當面一套背后一套嗎。顯然敢课，對于賢能之士的進言阶祭，君主自然還是要與當權(quán)之臣進行討論，最后還是以當權(quán)之臣的意思做決策翎猛。這是大權(quán)之臣太貴的原因胖翰。
對于君主的行為韓非子認為“聽其言而不用賢，是與不肖論賢也切厘∪龋”意思是：聽信當權(quán)者的話，而不用賢良的人疫稿，這就成了同無德無才的人論定有德有才的人培他。這是韓非子此論的中心，君主表面贊賞賢能之士遗座，卻不聽其言不讓從事舀凛，最終還是聽信于權(quán)臣與左右。
從“與愚論智”和“與不肖論賢”我們就能看出到底是誰在君主心中的地位高途蒋，到底是誰能影響君主猛遍，君主到底相信誰。這個問題才是大家要認真思考的問題号坡，表相永遠代替不了本質(zhì)懊烤，只有實事才是本質(zhì)的表現(xiàn)。我們最應(yīng)該要整明白的是這個問題宽堆，到底是誰腌紧？明白了這個問題也就清楚了如何為。
“與愚論智”和“與不肖論賢”說明君主的虛偽與昏庸畜隶，更說明君主的無助與無能壁肋。左右近侍不智慧号胚，大權(quán)之臣不賢良，君主還不真正聽禮于賢能之士浸遗，還一味地聽信于近侍與權(quán)臣猫胁，可想而知結(jié)果會是怎樣，不還是大臣太貴乙帮，左右太威杜漠，君主失國嗎。
【其當涂者不必賢察净，人主之于人或有所賢而禮之驾茴，入因與當途者論其行。聽其言而不用賢氢卡，是與不肖論賢也锈至。】
表面上工作做得再好译秦，結(jié)果都是一樣峡捡。縱使君主匯集了天下所有的賢臣良將筑悴，但不聽賢臣之言们拙，不盡賢臣之能，不用良將之工阁吝，不盡良將之力砚婆，又有什么意義，徒增了消耗突勇，這種無謂的消耗遠比賢能之士與權(quán)臣近侍內(nèi)斗而產(chǎn)生的消耗要多的多装盯。
