? ? ? 答陸原靜書【12】
來書云：“佛氏于‘不思善不思惡時(shí)認(rèn)本來面目’①，于吾儒‘隨物而格’之功不同堂湖。吾若于不思善不思惡時(shí)用致知之功徒坡，則已涉于思善矣。欲善惡不思摧找，而心之良知清靜自在相赁，唯有寐而方醒之時(shí)耳相寇，斯正孟子‘夜氣’之說。但于斯光景不能久钮科，倏忽之際唤衫，思慮已生。不知用功久者绵脯，其常寐初醒而思未起之時(shí)否乎佳励？今澄欲求寧?kù)o，愈不寧?kù)o蛆挫；欲念無生赃承，則念愈生，如之何而能使此心前念易滅悴侵，后念不生瞧剖，良知獨(dú)顯，而與造物者游乎②可免？”
“不思善不思惡時(shí)認(rèn)本來面目”抓于，此佛氏為未識(shí)本來面目者設(shè)此方便〗浇瑁“本來面目”即吾圣門所謂“良知”捉撮，今既認(rèn)得良知明白，即已不消如此說矣妇垢〗碓猓“隨物而格”是致知之功，即佛氏之“常惺惺”③闯估，亦是常存他本來面目耳灼舍，體段功夫大略相似，但佛氏有個(gè)自私自利之心涨薪，所以便有不同耳骑素。今欲善惡不思，而心之良知清靜自在尤辱，此便有自私自利砂豌、將迎意必之心，所以有“不思善不思惡時(shí)用致知之功光督，則已涉于思善”之患阳距。孟子說“夜氣”，亦只是為失其良心之人指出個(gè)良心萌動(dòng)處结借，使他從此培養(yǎng)將去筐摘。今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消說“夜氣”咖熟，卻是得兔后不知守兔圃酵，而仍去守株，兔將復(fù)失之矣馍管。欲求寧?kù)o郭赐，欲念無生，此正是自私自利确沸、將迎意必之病捌锭，是以念愈生而愈不寧?kù)o。良知只是一個(gè)良知罗捎，而善惡自辨观谦，更有何善何惡可思？良知之體本自寧?kù)o桨菜，今卻又添一個(gè)求寧?kù)o豁状；本自生生，今卻又添一個(gè)欲無生倒得，非獨(dú)圣門致知之功不如此泻红，雖佛氏之學(xué)亦未如此將迎意必也。只是一念良知屎暇，徹頭徹尾承桥，無始無終驻粟，即是前念不滅根悼，后念不生。今卻欲前念易滅蜀撑，而后念不生挤巡，是佛氏所謂“斷滅種性，入于槁木死灰”④之謂矣酷麦。
［注釋］
①“不思善”二句：禪宗直指心地的方便法門矿卑，意為離開意識(shí)的二元對(duì)立，沒有分別沃饶、執(zhí)著的當(dāng)下母廷，同時(shí)又有清晰觀照能力的狀態(tài)。善糊肤、惡代指意識(shí)的二元對(duì)立琴昆，即分別心、執(zhí)著心馆揉。語出《六祖法寶壇經(jīng)·行由品》：“慧能云：不思善业舍，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目舷暮√铮”
②與造物者游：意為與天理大道相合。語出《莊子·天下》：“上與造物者游下面，而下與外生死复颈、無終始者為友×じ睿”
③常惺惺：禪語券膀，意為經(jīng)常保持覺照的狀態(tài)。
④斷滅種性：佛教語驯遇，意為心靈處于死寂狀態(tài)芹彬，心性不能起用。語出玄奘《成唯識(shí)論》卷五叉庐。
［譯文］
陸原靜信中問：
這佛家“在不思善舒帮，也不思惡的時(shí)候體認(rèn)本來面目”，和我們?nèi)寮摇霸谑挛锷细裾约骸钡墓Ψ虿煌傅Ｈ绻诓凰忌仆娼迹凰紣旱臅r(shí)候，下致知的功夫枉阵，其實(shí)就已經(jīng)在思善了译红。要想善惡都不想，而心中的良知清靜自在兴溜，那只有在睡覺早上剛醒的時(shí)候侦厚，這正是孟子“夜氣”之說，就是晚上寧?kù)o時(shí)產(chǎn)生出來的良知拙徽。但是刨沦，這一刻光景也不長(zhǎng)久，倏忽之間膘怕，思慮已生想诅，夜氣沒了，清靜也沒了岛心。不知道那用功時(shí)間長(zhǎng)的人来破，能夠長(zhǎng)時(shí)間保持剛睡醒時(shí)那種思慮未起的狀態(tài)嗎？現(xiàn)在我越是求寧?kù)o忘古，就越是不得寧?kù)o徘禁，越是想不生念頭，那念頭就越發(fā)要生出來存皂。怎么樣才能做到讓心中前面的念頭滅去晌坤，后面的念頭不要生出來逢艘，只有那良知獨(dú)顯，而與天地之造物者同游呢骤菠？
王陽(yáng)明回信說：
“不思善它改、不思惡時(shí)認(rèn)識(shí)本來面目”，這是佛家為不識(shí)本來面目的人設(shè)想的方便修行門徑商乎。本來面目就是我們圣學(xué)中所說的良知⊙胪希現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)良知，已經(jīng)不用這般麻煩了鹉戚∠式洌“隨物而格”是致知的一個(gè)手段，等同于佛家的“常惺惺”抹凳，也是經(jīng)常存養(yǎng)他的本來面目遏餐。儒佛兩家的功夫大致相似。但是佛家有個(gè)自私自利的心赢底，所以兩者又不是完全相同的∈Ф迹現(xiàn)在想不思善惡而保持心中良知清凈自在，這就是有自私自利幸冻、刻意追求的心粹庞，所以才會(huì)有“不思善、不思惡時(shí)洽损，用致知之功庞溜，就是已經(jīng)涉于思善”的毛病在。孟子說“夜氣”碑定，也只是為那些失去良心的人指出一個(gè)良知萌生的地方流码，使他們從那里開始培養(yǎng)良知。你現(xiàn)在已經(jīng)明白良知如何獲得不傅，只要常用致知的功夫旅掂，就不用再研究“夜氣”之類的了赏胚。不然就像得到兔子后不知道守住兔访娶，而仍然去守住那個(gè)樹樁，那么已經(jīng)得到的兔子也會(huì)重新跑掉觉阅⊙掳蹋“欲求寧?kù)o”“欲念無生”，這正是自私自利典勇、刻意追求的弊病劫哼，所以才會(huì)私念生得更厲害心里更加不寧?kù)o。良知唯有一個(gè)割笙，有良知自然能辨別善惡权烧，還有什么善惡可想眯亦？良知的本體原本就是寧?kù)o的，現(xiàn)在卻又添加一個(gè)去求寧?kù)o般码，良知的本體原本就是生生不息的妻率，現(xiàn)在卻又添加一個(gè)心要無生。非但儒學(xué)的致知之功不是這樣的板祝，即連佛家也沒有這種刻意追求的做法宫静。只要一心在良知上，徹頭徹尾券时，無始無終孤里，就是前念不滅，后念不生￠俣矗現(xiàn)在你卻想要前念易滅捌袜，而后念不生，這是佛教所謂的“斷滅種性”炸枣，如此就同槁木死灰差不多了琢蛤。
［解讀］
陸澄時(shí)常以佛家修養(yǎng)語言談?wù)撔膶W(xué)功夫。這段所講的抛虏，是佛家所闡釋的“無欲無念”與陽(yáng)明先生所強(qiáng)調(diào)的“一心在良知”的對(duì)比博其，也是儒佛之辯。陸澄以為隨物而格之功夫不易實(shí)施迂猴，以及此功夫與佛家不思善惡慕淡、本來面目之說有所不同。王陽(yáng)明在此指出沸毁，致良知功夫與佛家的修行功夫大略相似峰髓。所不同者只在于佛家有個(gè)自私自利之心。因此要培養(yǎng)良知息尺，依天理發(fā)動(dòng)携兵，致力于家國(guó)天下之事事物物之中，便不必刻意去除念頭搂誉、不思善惡徐紧，否則便入于“斷滅種性”“槁木死灰”。
看到這里炭懊，說一個(gè)有關(guān)陽(yáng)明先生的故事并级。王陽(yáng)明當(dāng)年游歷天下，夜深人靜侮腹，剛好步入一座佛寺嘲碧，尋求借宿，順便與寺中僧眾討論佛學(xué)父阻。這座寺里有一位師傅號(hào)稱深諳佛家學(xué)說愈涩，陽(yáng)明先生便與他席地而坐望抽，由深更半夜討論至東方發(fā)白，兩人雖然分屬儒釋兩家履婉，年齡也有所差距糠聪，但是相談甚歡，當(dāng)時(shí)先生恰巧問到一句：師傅老母親尚在世否谐鼎？師傅答：尚在人世舰蟆。先生又問道：那你想念母親嗎？師傅沉吟了一陣狸棍，低聲答道：怎能不想身害！這段對(duì)話之后的第二天，這位師傅便還俗歸家去了草戈，其他僧眾一看如此塌鸯，怕再下去還有更多人離寺還俗，便找個(gè)理由快快將先生送走了唐片。故事不長(zhǎng)丙猬，卻反映出儒佛對(duì)于“欲念” 的態(tài)度。對(duì)母親的思念费韭，即使是一位“脫離紅塵”的高僧茧球，也是始終縈繞在心頭、無法去除的所謂“欲念”星持。人道“無欲無求”為最高境界抢埋，殊不知即使有這境界，也是鳳毛麟角督暂，百萬中難見一也揪垄！對(duì)于絕大多數(shù)的我等凡夫，賺了一萬想十萬逻翁，買了兩居室想換三居才是人之常情饥努。所以，有欲或有念實(shí)在是常態(tài)八回，關(guān)鍵在于如何掌控欲念酷愧，而非被欲念所掌控，陽(yáng)明先生也感嘆過一句：實(shí)在不能無念辽社。佛家強(qiáng)調(diào)修煉自己的方式是斷了念頭伟墙，儒家卻強(qiáng)調(diào)要格物。格者滴铅，去也，去其不正而歸于正也就乓，而王陽(yáng)明的心學(xué)更進(jìn)一步汉匙，既然不能無念拱烁，那么就把一念放在良知之上，便是位正身修噩翠，格物致知戏自。所以，單從此處便可以看出伤锚，心學(xué)之所以能夠盛起擅笔，并且長(zhǎng)久地流傳下去，跟其尊重人性特點(diǎn)屯援，以及鼓勵(lì)生生不息“致其良知”的精神猛们，是分不開的。
這段內(nèi)容再次提到孟子所講的“夜氣”狞洋，我們?cè)賮韽?fù)習(xí)一下：
《孟子》原文：其日夜之所息弯淘，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希吉懊，則其旦晝之所為庐橙，有梏亡之矣。梏之反復(fù)借嗽，則其夜氣不足以存态鳖；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣恶导。人見其禽獸也郁惜，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉甲锡？故茍得其養(yǎng)兆蕉，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)缤沦，無物不消虎韵。
日間紛擾，夜間寧?kù)o缸废，人的良心也有所生息包蓝，積攢到平旦清晨之時(shí)，其良心發(fā)現(xiàn)企量，善念萌生测萎，從他心底激發(fā)出來的好惡之心，和一般人相近的届巩，也有那么一點(diǎn)硅瞧。但是，到了白天恕汇，他的所作所為腕唧，又把這點(diǎn)良知給消滅了或辖。這樣反復(fù)消滅，他夜來心里萌發(fā)出來的善念也不復(fù)存在枣接，善念存不下來颂暇，那人也就跟禽獸不遠(yuǎn)了。別人看他行同禽獸但惶，就認(rèn)為他不曾有過善良的資質(zhì)耳鸯。其實(shí)他和一般人一樣，也曾經(jīng)像牛山那樣郁郁蔥蔥膀曾，也曾經(jīng)是良善美材县爬。如果得到滋養(yǎng)，沒有東西不生長(zhǎng)妓肢。如果得不到滋養(yǎng)捌省，沒有東西不消亡。
所以碉钠，“夜氣”是孟子講那“壞人”的纲缓，他說再壞的人，早上剛起床時(shí)也總有一點(diǎn)萌動(dòng)的良知喊废，如果能抓住這一點(diǎn)點(diǎn)良知培養(yǎng)祝高，也可以變成好人。那么污筷，如果那人本來就是好人工闺，就有良知，那你就直接下致良知的功夫瓣蛀，就不用講夜氣了陆蟆。這時(shí)候來講夜氣，就好像守株待兔惋增，兔子已經(jīng)得手了叠殷，不守著兔子，還去守著那樹樁诈皿，那得到的兔子不又跑掉了嗎林束？陸原靜說想要求寧?kù)o，想要求不生欲念稽亏，這正是自私自利壶冒、將迎意必的毛病，這是念頭越生截歉，越不寧?kù)o的原因胖腾。
明白了嗎？你想“得”，所以你就失去了胸嘁。只有你沒有想“得”瓶摆，它自己才會(huì)“來”凉逛。
