你想“得”航揉，所以你就失去了。只有你沒有想“得”，它自己才會“來”徙缴。不來呢？不來就算了嘁信，繼續(xù)修于样。這就是必有事焉而勿正，就是勿忘勿助潘靖。人不管修什么穿剖，總是只問耕耘，不問收獲卦溢；只管我愿意付出糊余，得不到也無怨言。
【來書云：佛氏于“不思善单寂，不思惡時認(rèn)本來面目”贬芥，于吾儒“隨物而格”之功不同。吾若于不思善凄贩，不思惡時誓军，用致知之功，則已涉于思善矣疲扎。欲善惡不思昵时，而心之良知清靜自在，惟有寐而方醒之時耳椒丧。斯正孟子“夜氣”之說壹甥。但于斯光景不能久，倏忽之際壶熏，思慮已生句柠。不知用功久者，其常寐初醒而思未起之時否乎棒假？今澄欲求寧靜溯职，愈不寧靜，欲念無生帽哑，則念愈生谜酒，如之何而能使此心前念易滅，后念不生妻枕，良知獨(dú)顯僻族，而與造物者游乎粘驰？
“不思善、不思惡述么，時認(rèn)本來面目蝌数。”此佛氏為未識本來面目者設(shè)此方便：本來面目即吾圣門所謂良知度秘；今既認(rèn)得良知明白顶伞，即已不消如此說矣》蠹兀“隨物而格”枝哄，是致知之功肄梨，即佛氏之“常惺惺”阻荒，亦是常存他本來面目耳，體段工夫大略相似众羡，但佛氏有個自私自利之心侨赡，所以便有不同耳。今欲善惡不思粱侣，而心之良知清靜自在羊壹，此便有自私自利、將迎意必之心齐婴，所以有“不思善油猫、不思惡時，用致知之功柠偶，則已涉于思善”之患情妖。孟子說“夜氣”，亦只是為失其良心之人指出個良心萌動處诱担，使他從此培養(yǎng)將去毡证，今已知得良知明白，常用致知之功蔫仙，即已不消說“夜氣”料睛。卻是得兔后不知守兔，而仍去守株摇邦，兔將復(fù)失之矣恤煞。欲求寧靜，欲念無生施籍，此正是自私自利居扒、將迎意必之病，是以念愈生而愈不寧靜法梯。良知只是一個良知苔货，而善惡自辨犀概，更有何善何惡可思﹗良知之體本自寧靜，今卻又添一個求寧靜夜惭，本自生生姻灶，今卻又添一個欲無生，非獨(dú)圣門致知之功不如此诈茧，雖佛氏之學(xué)亦未如此將迎意必也产喉。只是一念良知，徹頭徹尾敢会，無始無終曾沈，即是前念不滅，后念不生鸥昏，今卻欲前念易滅塞俱，而后念不生，是佛氏所謂斷滅種性吏垮，入于槁木死灰之謂矣障涯。】
陸原靜來信問：
這佛家“在不思善膳汪，也不思惡的時候體認(rèn)本來面目”唯蝶，和我們?nèi)寮摇霸谑挛锷细裾约骸钡墓Ψ虿煌Ｈ绻诓凰忌埔潘裕凰紣旱臅r候粘我，下致知的功夫，其實(shí)就已經(jīng)在思善了痹换。要想善惡都不想征字，而心中的良知清靜自在，那只有在睡覺早上剛醒的時候晴音，這正是孟子“夜氣”之說柔纵，就是晚上寧靜時產(chǎn)生出來的良知。但是锤躁，這一刻光景也不長久搁料，倏忽之間，思慮已生系羞，夜氣沒了郭计，清靜也沒了。不知道那用功時間長的人椒振，能夠長時間保持剛睡醒時那種思慮未起的狀態(tài)嗎昭伸？現(xiàn)在我越是求寧靜，就越是不得寧靜澎迎，越是想不生念頭庐杨，那念頭就越發(fā)要生出來选调。怎么樣才能做到讓心中前面的念頭滅去，后面的念頭不要生出來灵份，只有那良知獨(dú)顯仁堪，而與天地之造物者同游呢？
這陸原靜問問題啊填渠，真是能把人急死弦聂！他表面上勤學(xué)好問在下功夫，實(shí)際上完全沒入門氛什，對他要學(xué)的東西完全沒概念莺葫。他若真是在下致良知的功夫，則根本不會提這些問題枪眉。他只是“知道”有“致良知”這個功夫捺檬，然后一直在那“探討”，還批評佛家功夫不如儒家瑰谜，佛家的功夫他懂嗎欺冀？儒家的功夫他會嗎树绩？他從來沒有篤行過萨脑。他若真知道“隨物而格”之功，就該知道“必有事焉”饺饭。跟老師寫信渤早，就會談具體事具體格的感受，就不會寫這些空談了瘫俊。
也難為王陽明鹊杖，每次耐心的回答他。
王陽明回信說：
“在不思善扛芽，也不思惡的時候體認(rèn)本來面目”骂蓖，是佛家給不識得本來面目的人，設(shè)的一個方便法門川尖，佛家講的“本來面目”登下，就是我們說的良知，是一回事叮喳。如果識得本來面目被芳，識得良知，就不需要跟他講這個了馍悟。
“隨物而格”畔濒，是“致知”的功夫，和佛家說的“常惺惺”一回事锣咒，就是保持警醒狀態(tài)侵状，也是時常存養(yǎng)本來面目赞弥，致良知而已。儒趣兄、佛兩家的修行功夫嗤攻，大體相似。只是佛家多了一個自私自利之心诽俯，所以不同而已妇菱。
你今天說希望自己能不思善，不思惡而良知清醒自在暴区，這就是已經(jīng)有自私自利闯团，將迎意必之心了，期待著自己得到這“效果”仙粱。想“得”房交，得到那自己主觀臆想，期待必得的“不思善伐割，不思惡而良知清醒自在”的狀態(tài)候味。所以你就有了“在不思善，不思惡的時候隔心，下致知的功夫白群，其實(shí)就已經(jīng)在思善了”這樣的病痛。
明白了嗎硬霍？你想“得”帜慢，所以你就失去了。只有你沒有想“得”唯卖，它自己才會“來”粱玲。
孟子講“夜氣”，是跟誰講的呀拜轨？也是跟那些失去了良知的人講的抽减。
《孟子》原文：其日夜之所息，平旦之氣橄碾，其好惡與人相近也者幾希卵沉，則其旦晝之所為，有梏亡之矣堪嫂。梏之反復(fù)偎箫，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存皆串，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣淹办。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者恶复，是豈人之情也哉怜森？故茍得其養(yǎng)速挑，無物不長；茍失其養(yǎng)副硅，無物不消姥宝。
日間紛擾，夜間寧靜恐疲，人的良心也有所生息腊满，積攢到平旦清晨之時，其良心發(fā)現(xiàn)培己，善念萌生碳蛋，從他心底激發(fā)出來的好惡之心，和一般人相近的省咨，也有那么一點(diǎn)肃弟。但是，到了白天零蓉，他的所作所為笤受，又把這點(diǎn)良知給消滅了。這樣反復(fù)消滅敌蜂，他夜來心里萌發(fā)出來的善念也不復(fù)存在箩兽，善念存不下來，那人也就跟禽獸不遠(yuǎn)了紊册。別人看他行同禽獸比肄，就認(rèn)為他不曾有過善良的資質(zhì)。其實(shí)他和一般人一樣囊陡，也曾經(jīng)像牛山那樣郁郁蔥蔥，也曾經(jīng)是良善美材掀亥。如果得到滋養(yǎng)撞反，沒有東西不生長。如果得不到滋養(yǎng)搪花，沒有東西不消亡遏片。
所以你看，“夜氣”是孟子講那“壞人”的撮竿，他說再壞的人吮便，早上剛起床時也總有一點(diǎn)萌動的良知，如果能抓住這一點(diǎn)點(diǎn)良知培養(yǎng)幢踏，也可以變成好人髓需。
那么，如果那人本來就是好人房蝉，就有良知僚匆，那你就直接下致良知的功夫微渠，就不用講夜氣了。這時候來講夜氣咧擂，就好像守株待兔逞盆，兔子已經(jīng)得手了，不守著兔子松申，還去守著那樹樁云芦，那得到的兔子不又跑掉了嗎？你說想要求寧靜贸桶，想要求不生欲念焕数，這正是自私自利、將迎意必的毛病刨啸，這是念頭越生堡赔，越不寧靜的原因。
良知就是良知设联，自然能辨別善惡善已，有什么思善思惡呢？沒有什么需要你去思的离例。良知的本體换团，本來就是寧靜，你上哪里去求一個寧靜呢宫蛆？你懂了艘包，自然就就靜了，你沒懂耀盗，上哪里去求靜想虎？良知的本體，本來就是生生不息叛拷，你又上哪里去求一個念頭不生呢舌厨？不光是儒家的致知功夫是這樣，佛家也沒有你這么去修行的忿薇。只是一念良知裙椭，徹頭徹尾，無始無終署浩，就是前念不滅揉燃，后念不生。你今天想要前念易滅筋栋，后念不生炊汤，那反倒是佛家批評的“斷滅種性”，是心靈處于死寂狀態(tài)，那成了槁木死灰了婿崭！
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》拨拓，王陽明撰著，謝廷杰輯刊氓栈，張靖杰譯注渣磷，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》授瘦，上海古籍出版社
