《達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)》的序言有五篇登淘。
序二是清乙未周守儒作的浪读。查了一下落款的光緒乙未年煌集，應(yīng)是１８９５年妓肢。這位兄臺(tái)體弱多病，后來(lái)遇到靜一空悟老師而拜師苫纤，授《增益易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)六卷》碉钠，告訴他說(shuō)：這套書(shū)是祖師傳下來(lái)的，一定要好好練卷拘，行持無(wú)間喊废，足證佛因。
序三《增益易筋洗髓經(jīng)合編》也說(shuō)的蠻有意思栗弟，大意是：達(dá)摩祖師西去后污筷，二祖慧可帶著洗髓經(jīng)云游天下，易筋經(jīng)藏在少林墻壁乍赫。按網(wǎng)上說(shuō)法瓣蛀，達(dá)摩祖師５３６年西去斤寂。那么，千百年來(lái)揪惦，這兩本書(shū)是分開(kāi)傳的，得洗髓的只能收心養(yǎng)性罗侯，得易筋的只能強(qiáng)筋壯力器腋，身心二張皮。最后钩杰，好不容易這兩本書(shū)合在一起了纫塌。
序四更有意思，“請(qǐng)”出唐朝著名的武將李靖作序讲弄。李靖是唐朝乃至中國(guó)歷史上非常著名的一位軍事家措左，具有非凡的軍事才能，可以說(shuō)是克敵制勝避除、所向披靡怎披，才兼文武、戰(zhàn)功赫赫瓶摆。說(shuō)到這里凉逛，特別感慨古今思想的變化。古人作書(shū)群井，千方百計(jì)托名状飞、假借古人名號(hào)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》托黃帝之名书斜，如形意拳及洗髓易筋經(jīng)托達(dá)摩之名诬辈，目的是使自己的思想傳世，出發(fā)點(diǎn)是無(wú)我利他荐吉，只要天下人受益焙糟，聲名何必在我，行的是天道样屠。今人則 不然酬荞，得點(diǎn)古人、他人的東西瞧哟，千方百計(jì)掛上自己的名號(hào)混巧。人心不古，境遇自然大相徑庭勤揩。
李衛(wèi)公序言提到達(dá)摩意欲西歸咧党，讓其門(mén)人各陳所見(jiàn)，李靖說(shuō)：達(dá)摩及門(mén)人所言陨亡，并非只言道之深淺傍衡，關(guān)鍵是實(shí)有所指深员。后面，以“得其髓”引出《洗髓經(jīng)》蛙埂，“得其骨”引出《易筋經(jīng)》等倦畅。這個(gè)說(shuō)法，拳拳之心绣的、昭昭之意可以理解叠赐，但欠在附會(huì)祖師西來(lái)意。
讓我們?cè)谶@里歇一歇屡江，契入品味一下祖師及其門(mén)人到底在說(shuō)什么芭概。這里，我們請(qǐng)出記錄禪宗祖師事跡的《五燈會(huì)元》有關(guān)表述：
越九年惩嘉，欲返天竺罢洲，命門(mén)人曰：“時(shí)將至矣，汝等盍各言所得乎文黎？”時(shí)有道副對(duì)曰：“如我所見(jiàn)惹苗，不執(zhí)文字，不離文字耸峭，而為道用鸽粉。”祖曰：“汝得吾皮抓艳〈セ”尼總持曰：“我今所解，如慶喜見(jiàn)阿閦佛國(guó)玷或，一見(jiàn)更不再見(jiàn)儡首。”祖曰：“汝得吾肉偏友∈呖瑁”道育曰：“四大本空，五陰非有位他，而我見(jiàn)處氛濒，無(wú)一法可得《焖瑁”祖曰：“汝得吾骨舞竿。”最后慧可禮拜窿冯，依位而立骗奖。祖曰：“汝得吾髓。”
注意這里执桌，前三位門(mén)人都提到這一“見(jiàn)”鄙皇，我們對(duì)于這一“見(jiàn)”實(shí)在是太司空見(jiàn)慣、太熟視無(wú)睹了仰挣，而驗(yàn)明真心伴逸、以心印心，這一“見(jiàn)”還真的特別方便膘壶。
第一位門(mén)人道副說(shuō)：我的這一見(jiàn)错蝴，不即于相，又不離于相香椎，遍一切處，即一切時(shí)禽篱，依相顯見(jiàn)畜伐，所見(jiàn)非見(jiàn)。講的沒(méi)有錯(cuò)啊躺率，見(jiàn)不是相玛界，見(jiàn)也不離于相，性相一如悼吱，隨緣起用慎框，這個(gè)見(jiàn)地已經(jīng)到了理法皆通、事事無(wú)礙的地步了后添。但達(dá)摩祖師說(shuō)：汝得吾皮笨枯。
第二位門(mén)人尼總持講：就像阿難一見(jiàn)阿閦佛國(guó)一樣，明白了這個(gè)道理遇西、體悟到生命的實(shí)相馅精，所有虛妄不實(shí)、纏繞不休的顛倒夢(mèng)想就地放下粱檀，永遠(yuǎn)的輕松自在洲敢。這有點(diǎn)一悟永悟的意思，一旦體悟到般若實(shí)相茄蚯，所有的知見(jiàn)都扔掉压彭，一見(jiàn)即入如來(lái)地，所有煩惱不復(fù)來(lái)渗常，這是多么干凈利落壮不、多么直下承擔(dān)呀。但達(dá)摩祖師說(shuō)：汝得吾肉皱碘。
第三位道育講：四大本空忆畅，五陰也不是實(shí)有的，而我見(jiàn)處，無(wú)一法可得家凯。如果道副缓醋、尼總持已經(jīng)覺(jué)悟本體，其見(jiàn)地已達(dá)真空生妙有绊诲，除了本來(lái)清凈送粱，已經(jīng)到了“能生萬(wàn)法”的境界。第一感覺(jué)掂之，道育的這個(gè)見(jiàn)地有些偏空抗俄。但如果就修證本身來(lái)講，體悟到畢竟空世舰，心如如不動(dòng)动雹，當(dāng)處發(fā)生，當(dāng)處寂滅跟压，相不可得胰蝠，相盡性顯，這種功夫已經(jīng)很究竟了震蒋。達(dá)摩祖師說(shuō)：汝得吾骨茸塞。
到了慧可二祖，無(wú)法可說(shuō)查剖，但有言說(shuō)钾虐，均無(wú)實(shí)義。真正的那個(gè)不可說(shuō)笋庄，說(shuō)了都不是效扫，究竟處是無(wú)諍的。但一切言說(shuō)行止又都離不開(kāi)那個(gè)直砂，一切都是本性的功德荡短。無(wú)說(shuō)之說(shuō)是真說(shuō)，本來(lái)面目無(wú)分別哆键，但以清凈行無(wú)住掘托，人間處處任逍遙。
由此觀之籍嘹，見(jiàn)地闪盔、修證、行愿三條均不可少辱士，沒(méi)有實(shí)修實(shí)證做支撐泪掀，很難判斷見(jiàn)地高下；同樣颂碘，見(jiàn)地和修證均有异赫，關(guān)鍵還是要看起用。對(duì)于修心來(lái)講，最為核心的塔拳、當(dāng)務(wù)之急的鼠证，還是要到究竟處！到了究竟處靠抑，見(jiàn)地就是修證量九，修證就是行愿，因?yàn)楸緛?lái)現(xiàn)成颂碧、無(wú)修可談荠列，因?yàn)楸緛?lái)無(wú)住、做亦無(wú)做载城。在究竟處說(shuō)肌似，四位師兄的見(jiàn)地?zé)o高下可判。因?yàn)槟悴恢廊思倚蕹值搅耸裁吹夭剿咄撸恢廊思艺驹谀睦镏v話(huà)川队，因?yàn)樵趺凑f(shuō)也離不開(kāi)自性，所以沒(méi)有高下垦搬，皮呼寸、肉艳汽、骨猴贰、髓都是表法的。
所以河狐，人家不開(kāi)口米绕，無(wú)從判斷人家的修為水平；人家就是開(kāi)口了馋艺，有時(shí)也很難判斷出人家的修為所在栅干。修行這件事，還是修自己的捐祠，少管別人的閑事碱鳞，因?yàn)檎l(shuí)也不比誰(shuí)少，因?yàn)檎l(shuí)也替代不了誰(shuí)踱蛀，閑談無(wú)益窿给，還是自己多體會(huì)。
沒(méi)有高下率拒，閑談無(wú)益崩泡，我在這里說(shuō)半天干什么？哈哈猬膨，說(shuō)亦無(wú)說(shuō)角撞，趕緊往下看吧，這樣下去真是沒(méi)完沒(méi)了了。
讀李靖的序谒所，感覺(jué)還有一點(diǎn)非常有意思热康，就是《洗髓易筋經(jīng)》是李靖在唐貞觀二年三月三日作的序，說(shuō)這本經(jīng)怎么得到的呢百炬？因?yàn)檫_(dá)摩祖師面壁之處破落了褐隆，修葺的時(shí)候得到一個(gè)鐵函，打開(kāi)之后剖踊，里邊一本洗髓經(jīng)庶弃、一本易筋經(jīng)。
您說(shuō)巧不巧呀德澈，《內(nèi)功真經(jīng)》的得來(lái)也是一樣一樣的歇攻，清初王憲公看到商人在江上打撈覆舟，起獲一函梆造，上面刻著字：貞觀二年三月十五日缴守。里面也裝著兩本書(shū)，一本是劍丹镇辉，一本是內(nèi)功經(jīng)屡穗。
請(qǐng)看，這兩本典籍忽肛，一本是李靖在貞觀二年作的序村砂；一本是在貞觀二年裝的函。非常有意思屹逛。
這兩本書(shū)作者都想表明：其來(lái)有自础废，后者惜之。建議咱們也別推測(cè)真與假罕模、是與非了评腺，凡事都往好處想，好好珍惜和感恩作者的發(fā)心淑掌。再怎么說(shuō)蒿讥，這兩本書(shū)也有一百多年了吧，也飽含著前人的智慧不是抛腕？關(guān)鍵是依此修習(xí)獲益的人很多呀芋绸。
再往下，李靖的這個(gè)序言開(kāi)始點(diǎn)晴了兽埃。
建議大家讀書(shū)的時(shí)候侥钳，好好看一下序，核心觀點(diǎn)都會(huì)在序言中有體現(xiàn)柄错。一本書(shū)舷夺，說(shuō)到底苦酱，精華的地方就那么一點(diǎn)；如果歸納不出來(lái)给猾，說(shuō)明這本書(shū)本身就差強(qiáng)人意疫萤。比如，我看《內(nèi)功真經(jīng)》王南溪的序敢伸，就悟出“橫豎骨節(jié)順逆相制”扯饶，就是身上的勁都像五行生克一樣，是相互制約池颈、相互平衡的尾序，這樣子勁才能整。至于《內(nèi)功真經(jīng)》總論躯砰，那里面的干貨就更多了每币，真是提綱挈領(lǐng)、總貫全經(jīng)琢歇，比如說(shuō)“以勁為本”兰怠，比如說(shuō)“伸筋拔力、真氣自行”李茫，可以說(shuō)揭保，這是理解《內(nèi)功真經(jīng)》 的基礎(chǔ)和前提。但很遺憾魄宏，我們?cè)S多人往往忽視了這些秸侣，所以理解也就跟不上去。
李靖點(diǎn)晴點(diǎn)在哪里呀娜庇？
“洗髓經(jīng)者塔次，謂人之生方篮，感于愛(ài)欲名秀，一落有形，悉皆滓穢藕溅。欲修佛諦匕得， 如五臟六腑，四肢百骸巾表，必先一一洗滌凈盡汁掠，純見(jiàn)清虛，方可進(jìn)修入佛智地集币，不由此經(jīng)考阱，進(jìn)修無(wú)基， 無(wú)有是處鞠苟。讀至此乞榨，然后知向者所謂得髓者非比喻也”秽之。
上面這段話(huà)直接點(diǎn)出，洗髓洗的是什么吃既？洗心呀考榨！要練武也好，要養(yǎng)生健康也罷鹦倚，前提是修心河质。一定要把那些亂七八糟的執(zhí)著妄想、那些暗耗氣血的過(guò)去之念震叙，那些徒費(fèi)腦筋的將來(lái)之念掀鹅，全部清除干凈。純見(jiàn)清虛媒楼，方可進(jìn)修淫半。
《洗髓易筋經(jīng)》后面還說(shuō)了：
“心一不凈，身之五官百體匣砖， 皆為情欲所役科吭，運(yùn)不能使清濁分，定不能使陰陽(yáng)和猴鲫。是以養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心对人，養(yǎng)心莫妙于素定”。
養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心拂共，養(yǎng)心莫妙于素定牺弄，這說(shuō)得多好呀。天天跟著外相走宜狐，關(guān)心與自己不相干的雜事势告，真的很難做到素定、很難做到清虛抚恒。當(dāng)然了咱台，如果您是覺(jué)悟的人，念念不住俭驮，見(jiàn)相離相回溺，我說(shuō)這些也純屬多余；但如果您是覺(jué)悟的人混萝，也能當(dāng)處生滅遗遵、當(dāng)體即空、不受境染逸嘀，是不是车要？
我之所以看《洗髓易筋經(jīng)》，一是覺(jué)得該經(jīng)倡導(dǎo)身心同修崭倘，這非常好翼岁！很多人修身不得力维哈，其實(shí)根子出在心。不發(fā)明心地登澜，不從心上入手阔挠，是很難獲益的。二是該經(jīng)提出的筋膜理論脑蠕，與《內(nèi)功真經(jīng)》“伸筋拔力购撼、真氣自行”有異曲同工之妙。
請(qǐng)看序言對(duì)易筋的解釋?zhuān)?/p>
“易筋經(jīng)者谴仙，謂髓骨之外迂求，皮肉之內(nèi)，莫非筋聯(lián)系周身晃跺，通行血?dú)饪帧７矊俸筇欤云涮彡苹ⅲ杓傩拚媪瓒ⅲ撬澫澹⒁?jiàn)頹靡烹玉，視作泛常驰怎，曷臻極至，舍是不為二打，進(jìn)修不力县忌，無(wú)有是處”。
看到了嗎继效？筋系周身症杏，通行血?dú)狻Ｉ崾遣粸槿鹦牛瑹o(wú)有是處厉颤。這也是提綱挈領(lǐng)、畫(huà)龍點(diǎn)晴的話(huà)喧伞。
序五走芋，也非常有意趣绩郎，也跟說(shuō)形意拳是岳飛所創(chuàng)一樣潘鲫，說(shuō)岳飛正因習(xí)練《達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)》，才有此神力肋杖。
這個(gè)溉仑，不提了，抓緊抽出原經(jīng)要點(diǎn)析之状植。
導(dǎo)入篇一：“筋浊竟，為聯(lián)系形骸之物怨喘，故先易筋，筋易而無(wú)處不易矣振定。 髓必怜，為出入靈明之區(qū)，故必洗髓后频，髓洗而無(wú)微不洗矣”梳庆。
導(dǎo)入篇二：“專(zhuān)習(xí)易筋，僅能增力卑惜，則成外壯膏执；專(zhuān)習(xí)洗髓，僅能養(yǎng)心露久，則成枯禪”更米。
導(dǎo)入篇三至五：又附后跋三篇。這三篇毫痕，除了說(shuō)這個(gè)經(jīng)好征峦，無(wú)更多實(shí)義。
下面這一段消请，挺有意思的：
“易筋以煉膜為先眶痰，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)梯啤，不可為脂膜之膜竖伯，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也因宇！筋膜骨外物也七婴。筋則聯(lián)系肢骸，膜則包貼骸骨察滑。筋與膜較打厘，膜軟于筋，肉與膜較贺辰， 膜勁于肉户盯，膜居肉之內(nèi)，骨之外饲化，包骨襯肉之物也莽鸭。其狀若此，行此功者吃靠，必使氣串于膜間硫眨，護(hù)其骨，壯其筋巢块，合為一體礁阁，乃曰全功”巧号。
這一點(diǎn)，古人能揣摩到這個(gè)程度已經(jīng)值得膜拜了姥闭，因?yàn)樵僭趺凑f(shuō)丹鸿，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有儀器呀，完全靠琢磨和內(nèi)視棚品。但隨著現(xiàn)代科技手段的發(fā)展卜高，筋膜的概念已經(jīng)一目了然，借助西方研究的筋膜理論南片，不光對(duì)于《達(dá)摩洗髓 易筋經(jīng)》掺涛，而且對(duì)于《內(nèi)功真經(jīng)》也都非常好理解了。因?yàn)樘劢思椅鞣窖芯康倪@個(gè)筋膜非常形像薪缆，一看便知。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題伞广，我將來(lái)還要專(zhuān)門(mén)寫(xiě)一篇拣帽。這里也不多談了。
后面概覽了一下嚼锄，感覺(jué)有些煩瑣减拭，車(chē)轱轆話(huà)比較多，堆砌的痕跡比較重区丑，有的取法《愣嚴(yán)經(jīng)》拧粪，有的又議論儒釋道三家。這一點(diǎn)沧侥，還真不如《內(nèi)功真經(jīng)》寫(xiě)的簡(jiǎn)煉可霎，字字珠磯，令人不舍宴杀。待我以后有時(shí)間的話(huà)癣朗，再提煉其中有用的部分吧。
