上?篇

　　觀天之道馏段，執(zhí)天之行，盡矣践瓷。

《陰符經(jīng)》開篇第一句：“觀天之道院喜，執(zhí)天之行，盡矣晕翠∨缫ǎ”可謂開宗明義，概括了整部經(jīng)的主旨淋肾。那么如何觀硫麻？如何執(zhí)？觀天之道并不是抽象的行為樊卓，而是通過科學(xué)的方法來進(jìn)行天文觀測(cè)拿愧。古人觀測(cè)天文的基本方法，就是圭表測(cè)影碌尔。三千年前浇辜，西周丞相周公旦就用圭表來測(cè)定日影長(zhǎng)度來確定時(shí)間。而最初發(fā)明圭表和使用的時(shí)間要更加的早唾戚。我們的祖先利用圭表觀測(cè)正午日影的長(zhǎng)短柳洋，經(jīng)過長(zhǎng)期的反復(fù)觀測(cè)和記錄，確定了一年中影子最長(zhǎng)的位置叹坦，如此便確立了冬至熊镣。而兩次冬至之間的時(shí)間間隔，就是一個(gè)回歸年募书。在確定了回歸年周期之后轧钓，進(jìn)一步算出幾個(gè)較大的節(jié)氣，即：冬至锐膜、夏至、春分弛房、秋分道盏。再把一年的時(shí)間二十四等分，即得出了二十四節(jié)氣。這便是觀天之道荷逞。

那么媒咳，如何執(zhí)天之行呢？早在上古時(shí)期种远，我們的先輩就設(shè)置有專職的天文官涩澡，負(fù)責(zé)“觀象授時(shí)”。了解了天象之后坠敷，再依據(jù)規(guī)律審時(shí)度勢(shì)指導(dǎo)農(nóng)耕妙同。讓百姓按照大自然的“作息時(shí)間表”，“日出而作膝迎，日入而息”粥帚。我們的人文始祖黃帝，在統(tǒng)一九州后又依據(jù)天象命人制定了《黃帝歷》限次，歷法的出現(xiàn)推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步芒涡。這就是執(zhí)天之行。如果你能做到“觀天之道卖漫，執(zhí)天之行”费尽，就受用不盡了，盡矣羊始！

天有五賊旱幼，見之者昌。

“五賊”是什么店枣？很多人本能就聯(lián)想到“金木水火土”速警，就連道藏都將“五賊”解釋為“金木水火土”，未免有些草率了鸯两。如果將“五賊”理解為五行闷旧，接后面一句“五賊在心，施行于天”钧唐，在義理上就有些牽強(qiáng)了忙灼。歷代大家的注解中比較受推崇的是姜太公和張果老的注解，他們將五賊注解為：賊命钝侠、賊物该园、賊時(shí)、賊功帅韧、賊神里初。大意是天地間有五種借勢(shì)發(fā)展的機(jī)會(huì)，但是這五種機(jī)會(huì)是反常道而行的忽舟，所以被稱為“五賊”双妨。如果這樣來理解淮阐，那么和開篇“觀天之道，執(zhí)天之行”在義理上難以貫通刁品。實(shí)際上泣特，這里的“五賊”指的是“五運(yùn)”，簡(jiǎn)單來說挑随，“五運(yùn)”依太陽而生状您。我們的先輩們將所有影響太陽系內(nèi)能量變化的各種因素簡(jiǎn)化合并，轉(zhuǎn)化為最基本的陰氣和陽氣兩大類因素兜挨，并用陰氣和陽氣的相互量變來演繹太陽系的運(yùn)動(dòng)變化過程膏孟，于是陰氣和陽氣的量變就生化出了五種不同狀態(tài)，由這五種不同狀態(tài)所產(chǎn)生的性質(zhì)分成“五運(yùn)”暑劝÷嬗ǎ《素問·天元紀(jì)大論》里說：“論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日担猛，周而復(fù)始幕垦。”意思是自然氣候的轉(zhuǎn)變是由于陰陽五運(yùn)輪轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)傅联、往來不息先改、周而復(fù)始的結(jié)果。這“五運(yùn)”影響著氣候變化蒸走，與自然災(zāi)害息息相關(guān)仇奶，所以被稱為“五賊”。只要明白其中的原理比驻，掌握了天象之變與地面災(zāi)害之間的聯(lián)系和規(guī)律该溯，就可以趨吉避害，見機(jī)行事别惦。這就是“見之者昌狈茉。”

五賊在心掸掸，施行于天氯庆。

前面解釋了，這“五賊”是五種影響氣候變化的因素扰付，而并非“金堤撵、木、水羽莺、火实昨、土”，五賊在心盐固，就是說天象之變荒给，了然于心族跛。施行于天，便是按照天道規(guī)則去指導(dǎo)百姓生產(chǎn)锐墙，從而治理天下。

宇宙在乎手长酗，萬化生乎身溪北。

戰(zhàn)國(guó)末期的尸佼說：“四方上下曰宇,往古來今曰宙《崞ⅲ”古人將空間和時(shí)間合稱為宇宙之拨。但是在這里，宇宙不僅僅是空間和時(shí)間咧叭，這里主要是指天體運(yùn)行的規(guī)律蚀乔，把這些規(guī)律總結(jié)出來就是天文歷法。天文歷法是古代帝王學(xué)的一部分菲茬，是秘而不宣的吉挣，有著極其神秘的地位。天文歷法一旦泄露婉弹，勢(shì)必會(huì)造成政治動(dòng)亂睬魂，所以，普通百姓是絕對(duì)不能學(xué)習(xí)天文歷法的镀赌，更不能私自觀測(cè)天象占測(cè)吉兇氯哮。天文儀器和測(cè)算方法掌握在手中，就相當(dāng)于掌握了宇宙運(yùn)行的規(guī)律商佛。天子掌握著天文歷法喉钢，用于指導(dǎo)百姓統(tǒng)御國(guó)家，就好像宇宙在手良姆，而隨著文明和技術(shù)的進(jìn)步肠虽，山河國(guó)土不斷地被改造著,天道賦予的造化之能都系于天子之身⌒危《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》里說:“天地之大紀(jì),人神之通應(yīng)也舔痕。”意思是天象時(shí)令的變化,與人體內(nèi)的變化是相應(yīng)的豹缀。對(duì)于天子來說伯复，治理天下就像管理自己的身體一樣。這就是“宇宙在乎手邢笙，萬化生乎身啸如。”

天性氮惯，人也叮雳；人心想暗，機(jī)也。立天之道帘不，以定人也说莫。

“天性”本意是指人先天具有的本性，但這里的“天性”指的是天道寞焙，也就是大自然本來的運(yùn)行軌道储狭。“天性”本來是不存分別捣郊，無跡可尋的辽狈，但是如果要去定義它，那么這個(gè)“天性”就是因人而異的呛牲，就是由人來闡釋刮萌。佛教說“三界唯心，萬法唯識(shí)”娘扩，這個(gè)世界的一切事物和現(xiàn)象都是從人的思維意識(shí)產(chǎn)生着茸，所以說“天性，人也畜侦≡樱”人對(duì)于外境的認(rèn)知都是從人心產(chǎn)生，佛教認(rèn)為“心”為三界萬法之主旋膳，人心是樞機(jī)是關(guān)鍵澎语，也是機(jī)變。所以說“人心验懊，機(jī)也擅羞。”人心是變化不定的义图，人心不定則國(guó)土不安减俏，那么就要依照天理運(yùn)行的原則來制定人的行為準(zhǔn)則，對(duì)于天子來說碱工，天之道既能安定自身娃承，也能安定萬民。

天發(fā)殺機(jī)怕篷，移星易宿历筝；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸廊谓；

人發(fā)殺機(jī)梳猪，天地反覆；天人合發(fā)蒸痹，萬變定基春弥。

“天發(fā)殺機(jī)呛哟，地發(fā)殺機(jī)，人發(fā)殺機(jī)”看起來似乎殺機(jī)重重匿沛。這里的“殺機(jī)”很多人理解為殺害之心扫责，順理成章地理解為天和地發(fā)動(dòng)了殺機(jī)，出現(xiàn)各種自然災(zāi)害逃呼，摧殘人類萬物公给。人類發(fā)動(dòng)殺機(jī)，就會(huì)開啟戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)蜘渣。這樣理解那就是依文解字，而且也有點(diǎn)怪力亂神了肺然。

前面已說過蔫缸，天性，人也际起。天地是遵循自然之道拾碌，又怎么會(huì)發(fā)動(dòng)殺機(jī)呢？這里的“殺”其實(shí)是指生滅變化的意思街望⌒Ｏ瑁“天發(fā)殺機(jī)”就是說上天一旦運(yùn)轉(zhuǎn)生滅的機(jī)關(guān)，就會(huì)“移星易宿”灾前。這里的“星”就是“北斗七星”防症，北斗七星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間，會(huì)出現(xiàn)于北半球天空不同的方位哎甲，所謂“斗柄指東蔫敲，天下皆春；斗柄指南炭玫，天下皆夏奈嘿；斗柄指西，天下皆秋吞加；斗柄指北裙犹，天下皆冬∠魏”我們的祖先根據(jù)斗柄所指的方向來辨別季節(jié)變化和節(jié)氣時(shí)間叶圃，就可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不誤時(shí)節(jié)∥撞疲“移星”就是北斗七星圍繞北極星自東向西轉(zhuǎn)動(dòng)盗似，也叫作“斗轉(zhuǎn)星移”。

而“易宿”是指天上的二十八星宿隨著季節(jié)而發(fā)生變化平项。古代天人為了觀測(cè)日赫舒、月悍及、五星的運(yùn)行規(guī)律，就以恒星為背景接癌，把天上可見的星群分成二十八組心赶，這就是“二十八宿”。二十八宿分布在漫無邊際的太空缺猛，它們就好象太陽缨叫、月亮的行宮，古人可以根據(jù)太陽在二十八宿的對(duì)應(yīng)位置荔燎，推算出一年的季節(jié)耻姥。

“地發(fā)殺機(jī)”也是受到了“天發(fā)殺機(jī)”的影響，就發(fā)生了“龍蛇起陸”的現(xiàn)象有咨。很多人把“地發(fā)殺機(jī)琐簇，龍蛇起陸”理解為大地上發(fā)生了地震或火山爆發(fā)等自然災(zāi)害，所以龍和蛇等動(dòng)物就會(huì)從地底出來座享。如果這樣去解釋就把《陰符經(jīng)》庸俗化了婉商。這里的“龍蛇”依然指的是星象，前面說了渣叛，古人把天上可見的星群定義為“二十八宿”丈秩，然后又把“二十八宿”按照東南西北四個(gè)方向劃分為“四象”，即：東方蒼龍淳衙、南方朱雀蘑秽、西方白虎、北方玄武箫攀。而“龍蛇”就是指東方的“蒼龍七宿”筷狼。“龍蛇起陸”是指春夏之交的時(shí)候匠童，蒼龍七宿的全體星象擺脫了大地的羈絆埂材，升上了夜空。古人按照北斗星斗柄的指向建立了十二月建汤求，即十二個(gè)節(jié)氣月俏险，每月令包含兩個(gè)節(jié)氣，即二十四節(jié)氣扬绪。按“三月建辰竖独，四月建巳”來看，“龍蛇”正是春夏之交挤牛。蒼龍七宿的出沒周期與一年農(nóng)時(shí)周期相一致莹痢，古人即可依此開始進(jìn)行一年的農(nóng)耕活動(dòng)。

對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)而言，察觀天象有非常重大的意義竞膳。天象乃至天文歷法影響著先民的方方面面航瞭，不僅僅是農(nóng)事。所以說“天發(fā)殺機(jī)”引發(fā)“地發(fā)殺機(jī)”坦辟，“地發(fā)殺機(jī)”引發(fā)“人發(fā)殺機(jī)”刊侯。人依照天地的規(guī)則來改造大自然，運(yùn)用大自然锉走。所謂“萬物為我所用滨彻，非我所有∨膊洌”人類創(chuàng)造力的進(jìn)步推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步亭饵，這就是“人發(fā)殺機(jī)，天地反覆”梁厉。

前面說了冬骚，立天之道，以定人也懂算。人類必須按照一定的法則去改造大自然，而不能恣意妄為庇麦。按照天時(shí)地利的條件去生產(chǎn)去創(chuàng)造计技，這就叫“天人合發(fā)”，如此山橄，天地間的千變?nèi)f化乃至國(guó)家政權(quán)的管理都有了秩序有了基調(diào)垮媒，這就是“萬化定基”。

性有巧拙航棱，可以伏藏睡雇。

這里的“性”就不是說天性了，“性有巧拙”是說不同的人天生的稟性也不同饮醇，也有“巧”“拙”之分它抱。這里的“巧”是說機(jī)巧，善于謀算朴艰。這里的“拙”不是指笨拙观蓄，而是指質(zhì)樸無華。這里“伏藏”是隱藏的意思祠墅，不要當(dāng)成密宗里的伏藏侮穿。“性有巧拙毁嗦，可以伏藏亲茅。”是說一個(gè)人無論稟性是機(jī)巧還是樸拙，都要收斂起來克锣，無需刻意表現(xiàn)茵肃，就連藏巧于拙都不需要。為什么呢娶耍？因?yàn)橐删痛笫禄蛘叱删痛蟮辣仨氺o觀其變免姿、相機(jī)而動(dòng)￠啪疲《易傳》里說“君子藏器于身胚膊，待時(shí)而動(dòng)∠胗ィ”就是這個(gè)意思紊婉。那么怎么把握這個(gè)時(shí)節(jié)因緣呢？還是要“觀天之道辑舷，執(zhí)天之行喻犁。”

九竅之邪何缓，在乎三要肢础，可以動(dòng)靜。

“九竅”就是人身上兩眼碌廓、兩耳传轰、兩鼻孔、口谷婆、前陰和后陰慨蛙。為什么稱之為“邪”呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說“天地之間纪挎，六合之內(nèi)期贫，其氣九州、九竅异袄、五臟通砍、十二節(jié)，皆通乎天氣烤蜕。其生五埠帕，其氣三，數(shù)犯此者玖绿，則邪氣傷人敛瓷，此壽命之本也“叻耍”這段話是說在天地之間呐籽，六方之內(nèi)锋勺，無論是山河大地之間的氣運(yùn)，還是人體中九竅狡蝶、五臟庶橱、十二節(jié)之精氣，都和天地自然之氣相通贪惹。這個(gè)天地自然陰陽之氣苏章，又化生五行之氣，天奏瞬、地枫绅、人三氣。人如果經(jīng)常違背自然之氣硼端，就會(huì)被邪氣所傷并淋，這樣會(huì)直接影響壽命。從這段話可以看出珍昨，“九竅”是人體能量出入的門戶县耽，在天地間吐故納新的同時(shí)，也有可能會(huì)被邪氣入侵镣典，所以稱之為“九竅之邪”兔毙。

那么如何去避免邪氣入侵呢？在乎三要兄春。這“三要”就是眼澎剥、耳、口這三個(gè)關(guān)鍵神郊。《道德經(jīng)》上說：“五色令人目盲趾唱，五音令人耳聾涌乳，五味令人口爽√瘃”貪著美麗的景物和色相會(huì)讓人迷失方向夕晓，變得像盲人一樣。沉迷美妙的音樂或者靡靡之音會(huì)讓人不能自拔悠咱，聽不進(jìn)良言就像耳聾一樣蒸辆。饕口饞舌之人會(huì)逐漸失去味覺，再也無法品嘗自然之味析既。所以說躬贡，眼、耳眼坏、口這“三要”如果管理不好就會(huì)讓人精神失守拂玻，那要怎么管理呢？《周易·艮卦》上說：“時(shí)止則止，時(shí)行則行檐蚜。動(dòng)靜不失其時(shí)魄懂，其道光明〈车冢”就是說眼市栗、耳、口這三竅該開的時(shí)候開咳短，該關(guān)的時(shí)候關(guān)填帽。收放自如、張弛有度诲泌，這就是“可以動(dòng)靜”盲赊。

火生于木，禍發(fā)必克敷扫；

“火生于木”似乎是人盡皆知的道理哀蘑，如果僅從字面去理解，顯然又將《陰符經(jīng)》庸俗化了葵第。如果說火本就是生于木绘迁，那么這就是常態(tài)，又何來“禍發(fā)”一說呢卒密？所以說缀台，火不應(yīng)該生于木∠妫《史記·天官書》中說：“曰東方木膛腐，主春，日甲乙鼎俘≌苌恚”意思是東方為木，代表春季贸伐，對(duì)應(yīng)的天干是甲或乙勘天。從天干的寓意來說“甲乙”代表萬物破土而出，草木初生開始抽軋生長(zhǎng)的狀態(tài)捉邢。代表春季的“木”在《易經(jīng)》的“四象”之中屬于“少陽”脯丝，象征初升的陽氣。如果屬于夏季的“丙丁火”生在了春季伏伐，那就溫度過高宠进，氣候反常，農(nóng)事生產(chǎn)就要出大問題藐翎，最終會(huì)引起禍端砰苍，這樣的旺火會(huì)毀掉這初生的木頭潦匈，這個(gè)木頭指的就是國(guó)家。所謂“火生于木”是一個(gè)比喻赚导，與下文的“奸生于國(guó)”是互相呼應(yīng)的茬缩。那么，火不生于木吼旧，應(yīng)該生于什么凰锡？這里的“生”是相互資生的意思，和火相互資生的就是水圈暗〉辔《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“水為陰，火為陽员串∮禄”水與火實(shí)際上是互根互用的，所謂“陰極陽生,陽極陰生”,四季變換就是一個(gè)陽氣與陰氣不斷地互根互用,互生互長(zhǎng)的過程寸齐。

另外從中醫(yī)角度來看欲诺，人的心臟屬火，腎臟屬水渺鹦，肝臟屬木扰法。如果“火生于木”，那表現(xiàn)在內(nèi)臟中就是肝氣郁結(jié)毅厚，氣郁化火塞颁。肝木又將熱血送到心臟引起心火,而心火如果沒有腎水克制,就會(huì)導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)，心神不寧吸耿、血壓上升等癥狀祠锣，長(zhǎng)此以往必定“禍發(fā)”。而唯有腎水上行以滅心火,心火下降蒸發(fā)腎水咽安，心腎相交,陰陽和諧才能身體健康伴网，如此就是“水火既濟(jì)”。

奸生于國(guó)板乙，時(shí)動(dòng)必潰是偷。

“奸生于國(guó)”拳氢，很多人理解為國(guó)家出了奸佞之臣募逞，擾亂朝綱，趁機(jī)作亂馋评，最終導(dǎo)致國(guó)家崩潰放接。這樣去理解并不全面，因?yàn)檫@里說“時(shí)動(dòng)必潰”留特，意思是這個(gè)過程是動(dòng)態(tài)的纠脾，而這個(gè)結(jié)果是毀滅性的。而奸臣對(duì)于國(guó)家的負(fù)面影響是長(zhǎng)期存在的，并不受時(shí)機(jī)影響钧敞，未必需要“時(shí)動(dòng)”胳蛮。所以說，這里的“奸”并不是指“奸臣”慧脱，而是指“奸心”渺绒。而這里的“奸心”不是指作惡之心，而是違逆之心菱鸥。違逆什么呢宗兼？《荀子·非十二子》上說：“故勞力而不當(dāng)民務(wù),謂之奸事；勞知而不律先王,謂之奸心氮采；辯說譬諭齊給便利而不順禮義殷绍，謂之奸說。此三奸者,圣王之所禁也鹊漠≈鞯剑”這段話大意是，耗費(fèi)民力所做的事卻不符合民眾的需求,這就叫做奸事贸呢；費(fèi)盡知識(shí)治國(guó)而不以歷代圣王的法度為準(zhǔn)則,這就叫做奸心镰烧；與人辯論和譬諭時(shí)伶俐敏捷而不遵循禮法道義,這就叫做奸說。這三種奸邪的行為,是圣明的帝王所禁止的楞陷。所以說怔鳖，違逆民心違逆道義違逆時(shí)令的心就是“奸心”，用“奸心”去治國(guó)固蛾，一旦引發(fā)時(shí)局動(dòng)蕩结执，國(guó)家必定崩潰。所以說艾凯，奸生于國(guó)献幔，時(shí)動(dòng)必潰。

知之修煉趾诗，謂之圣人蜡感。

一旦明白了以上這些道理并加以修煉，最終便能成為圣人恃泪。這里的圣人并不是道教的圣人郑兴，更不是儒家的圣人，而是指圣明的君王贝乎。從《陰符經(jīng)》立意的高度以及流行的歷史來看情连，它并不是一部專注修身煉行的經(jīng)書，而是一部指導(dǎo)帝王提升自己并治理天下的天機(jī)之書览效，書中包含了大量帝王需要掌握的天象學(xué)以及修身方法却舀，正是因?yàn)檫@些內(nèi)容虫几，《陰符經(jīng)》才會(huì)被后世認(rèn)為是一部修道之書。實(shí)際上挽拔，這部經(jīng)所涉及的內(nèi)容在古代都是禁忌辆脸，是普通人無法觸及的。如果不是官學(xué)失守螃诅，這部經(jīng)可能不會(huì)流落到民間每强，普通人一窺全貌都很難，更別提加以修煉了州刽。