上篇

觀天之道祭往，執(zhí)天之行，盡矣火窒。天有五賊硼补，見之者昌。五賊在心熏矿，施行于天已骇。宇宙在乎心，萬化生乎身票编。天性褪储，人心；人心慧域，機心鲤竹。立天之道，以定人也吊趾。天發(fā)殺機宛裕，移星易宿；地發(fā)殺機论泛，龍蛇起陸揩尸；人發(fā)殺機，天地反覆屁奏。天人合發(fā)岩榆，萬化定基。性有巧拙坟瓢，可以伏藏勇边。九竅之邪，在乎三要折联，可以動靜粒褒。火生于木诚镰，禍發(fā)必克奕坟；奸生于國，時動必潰清笨。知之修煉月杉，謂之圣人。

上篇解釋

觀天之道抠艾，執(zhí)天之行苛萎，盡矣。

觀察宇宙自然界的法則，掌握這個自然界法則來行動腌歉，也就足夠了蛙酪。

這里天字古代很難解釋清楚, 天就是指這個世界，自然界甚至宇宙究履，是人力不可改變的客觀存在滤否。執(zhí)是掌握的意思，道是自然法則最仑，這個道不是后世說的道教的道, 這里是指道家學(xué)說法則藐俺。中國自古以來，老子寫了《道德經(jīng)》泥彤，形成道家學(xué)說欲芹，后來形成道教。吟吝，但漢以后菱父，由于罷黜百家獨尊儒術(shù)，使得道家學(xué)說落敗剑逃。其實漢以前我國古代思想浙宜，道家學(xué)說占有重要地位。這一句就是要按照宇宙法則行動蛹磺，天之道的自然規(guī)律如人的性粟瞬，是靜止的。天之行是自然規(guī)律的運動萤捆，是動態(tài)的裙品，如人的命，這一種靜俗或、動結(jié)合,道家叫性命雙修市怎，道家思想就是叫你順應(yīng)宇宙自然規(guī)律，做到無為而為辛慰。包括人的生命運動和宇宙自然運動密不可分的区匠，如果你認識這些道理了，你就算是比較完備了帅腌。

天有五賊辱志，見之者昌。

自然界運動規(guī)律有五方面的相互破壞的力量狞膘，如果你洞察和領(lǐng)悟宇宙這種關(guān)系的規(guī)律，以天道為人道的法則什乙，這樣的人就能夠使它昌盛了挽封。

賊：古代解釋意思是殘害、傷害的意思臣镣，這里是指破壞力量辅愿。宇宙自然界有這五種傷害關(guān)系，《陰符經(jīng)》中的五賊解釋很多，太公批注鹃唯，為賊命畴椰，賊物，賊時癞埠，賊功状原，賊神。說黃帝得賊命之機苗踪，白日上升颠区。殷周得賊神之驗，以小滅大通铲。管仲得賊時之信毕莱，九合諸侯。范蠡得賊物之急颅夺，而霸南越朋截。張良得賊功之恩，而敗強楚吧黄。有些注家認為部服，“五賊”是指”木火土金水”五行,五行相生相克, 五行相生有金生水、水生木稚字、木生火饲宿、火生土、土生金胆描，五行相克有金克木瘫想、木克土、土克水昌讲、水克火国夜、火克金，也有人認為是身體的口短绸、眼车吹、耳、鼻醋闭、舌等窄驹，身體器官變化與自然變化息息相關(guān)，總之說法不一证逻，不管怎樣說乐埠，說明事物內(nèi)部存在矛盾規(guī)律，如果你掌握這些矛盾規(guī)律，順應(yīng)這些客觀規(guī)律辦事丈咐，你就得到事功瑞眼，得到萬物昌盛。

五賊在心棵逊，施行于天伤疙。宇宙在乎心，萬化生乎身辆影。

將天道的五行相生相克的變化規(guī)律同自身變化規(guī)律一起認識徒像，成竹在胸，你就可以施行與天道之規(guī)律秸歧，這樣宇宙雖大厨姚，如在心中；萬化雖多键菱，不出一身變化規(guī)律之內(nèi)谬墙。

五賊者為五種道術(shù)，也就是大自然變化歸納的五種客觀規(guī)律经备，如賊命拭抬，賊物，賊時侵蒙，賊功造虎，賊神；說小點是事物的五種變化規(guī)律纷闺，如“木火土金水”五行算凿；再說小點是人身體中的“口、眼犁功、耳氓轰、鼻、舌”等浸卦。古人常常講“天五星署鸡，地五行，色五色限嫌，音五音靴庆，人五臓”等，這是對立統(tǒng)一的五種變化規(guī)律關(guān)系怒医，同道家修身按照這五種變化規(guī)律關(guān)系相結(jié)合炉抒，使其自身內(nèi)應(yīng)適合其外應(yīng)，以達天稚叹、人同一之境界端礼。就象《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的養(yǎng)生必須適應(yīng)一年四季變化的氣候規(guī)律一樣道理禽笑，以求心理平衡，生理平衡蛤奥。明白了自然規(guī)律和身體規(guī)律，你不僅保養(yǎng)好了身體僚稿，也能夠做好事業(yè)凡桥，當(dāng)然《陰符經(jīng)》的道理是能大能小，大到蘊涵治國之策蚀同，小到養(yǎng)生之術(shù)缅刽。所以講到明白這些道理，掌握這些規(guī)律蠢络，宇宙雖大好象在你心中衰猛，了如指掌，宇宙中萬象變化無非在你自己身體變化規(guī)律中都可找到刹孔。

天性啡省，人心；人心髓霞，機心卦睹。立天之道，以定人也方库。

天性结序，其實是人原來的本性；這天人合一的人的本性纵潦，是在天地動靜變化規(guī)律中無形的變化著徐鹤，這就叫機心。人性的變化都是由這“機”來決定邀层，如果用天之自然規(guī)律的道來端正人性的方向返敬，人們才能克服一些違背自然規(guī)律的主觀欲望，達到存天理定人性被济。

人的心是稟承于天地之性的救赐，人性是隨著的自然變化規(guī)律而變化著的，所以說人性即是天性只磷，人們的心常常自然而然经磅，卻又不知所以然，比如人認識到自然規(guī)律中往往受到風(fēng)寒要感冒钮追，受到炎熱要中暑预厌，但是沒有認識的東西很多，這就叫做“機”元媚。天之所以能夠動轧叽，地之所以靜苗沧，這也是“機”在起作用。這種“機”表現(xiàn)在人身上就是生命長短炭晒，身體好壞待逞，人格高低，事業(yè)成敗等等諸多方面网严∈队＃“立天之道”就是要用天地自然規(guī)律來端正人性的方向，既修練自己的人性震束，又按照自然客觀規(guī)律成就事業(yè)怜庸，

以天理定人性，真正達到性命雙修垢村。

天發(fā)殺機割疾，移星易宿；地發(fā)殺機嘉栓，龍蛇起陸宏榕；人發(fā)殺機，天地反覆胸懈。

天發(fā)了殺機担扑，星宿就要移位可隕落；地發(fā)了殺機趣钱，江海中的龍蛇就要爬上岸來涌献；人動了殺機，就會弄得天翻地覆首有。

天發(fā)殺機燕垃，是指一些反常的自然現(xiàn)象。如氣候反常井联，冬天變暖卜壕，久旱久澇，這樣連星際都會脫離軌道隕落烙常。地發(fā)殺機轴捎，就是地震、海嘯蚕脏、山崩侦副，連水中動物都會逃離爬上岸。人發(fā)殺機是講人違背人性驼鞭，用所有的武器進行相互殘殺秦驯，就會造成地覆天翻，面目全非的場面挣棕。指人性不能違背自然之規(guī)律译隘，達到天時亲桥、地利、人和的要求固耘，也就是人與自然题篷，人與社會，人與人之間達到和諧玻驻，比如現(xiàn)在氣候變暖就是人違背自然規(guī)律之結(jié)果悼凑，長此下去就會天地反覆。

天人合發(fā)璧瞬，萬化定基。性有巧拙渐夸，可以伏藏嗤锉。

天和人共同發(fā)生了殺機，這就造成了社會動蕩不安的局面墓塌，大亂必然得到大治瘟忱，在天下大亂，八方不守的局面時候苫幢，肯定會出現(xiàn)一個新的王朝访诱，來奠定了自己萬變中的基礎(chǔ)。人的天性有靈巧和笨拙之分韩肝，但是要揚長避短触菜，善于正確運用伏藏之術(shù)。

天發(fā)殺機是自然殺機哀峻，主要指自然災(zāi)害：如天氣異常涡相，山崩地裂，大水泛濫剩蟀，蟲災(zāi)旱災(zāi)催蝗。人發(fā)殺機是人為殺機，主要指人事禍亂：如壞人當(dāng)?shù)烙兀萌耸軞獗牛胃瘮。?jīng)濟混亂缰冤。人的本性是和天性相通的犬缨，因此人在心理上保留著與天性相通的靈性。圣人總結(jié)出大自然的規(guī)律锋谐，盡量做到天人合一來安定社會遍尺，奠定基業(yè)。每個人的個性涮拗，都是有巧有拙的乾戏，不可能只有長處迂苛，沒有短處。所以處事就應(yīng)該不動聲色鼓择、深藏不露三幻，使對手難測深淺，就可以發(fā)揮長處呐能，藏匿短處了念搬。所以，伏藏便成為致勝的關(guān)鍵摆出。所謂伏藏朗徊，就是嚴守機密，“大智若愚”便是這個道理偎漫，唯有善于伏藏爷恳，方能用其巧，揚其威象踊。性有巧拙温亲，可以伏藏，就是揚長避短的謀略藝術(shù)杯矩。從道家修練角度看就是要養(yǎng)道育德栈虚，巧拙之性俱隱伏于身心，然后內(nèi)觀正性史隆，外視邪淫魂务，善則行之，不善則舍之逆害，修身煉性头镊，達到神定氣和。天性的自然威力魄幕，人應(yīng)該可以掌握它相艇，人要按照自然規(guī)律變化來行動，大到國家安邦定基纯陨，小到身體道德修養(yǎng)坛芽，做到揚長避短，自然規(guī)律無法抗拒時候就要預(yù)測翼抠，盡量化害為利咙轩，減少社會或者自身的傷害，所以道家一直提倡大智若愚阴颖，韜光養(yǎng)晦活喊，順其自然。歷史上就象孫臏量愧、蘇秦钾菊、諸葛亮帅矗、郭子儀等運用《陰符經(jīng)》取得事業(yè)的正面效果。

九竅之邪煞烫，在乎三要浑此，可以動靜。

人有九個竅位滞详，這九個竅位常常受到誘惑和干擾凛俱，九竅中惟耳、目料饥、口三者為招致精蒲犬、神、氣散失之要竅岸啡，如果能夠得到動靜相宜的修煉暖哨，就能抗拒外來邪魔的入侵。

九竅者凰狞，耳二、目二沛慢、鼻孔二赡若、口一，此為七竅团甲，也叫“陽竅”逾冬，還有“陰竅”二（尿道、肛門）躺苦，合稱為“九竅”身腻。九竅之中，惟耳目口三者為招邪之要口匹厘，耳朵聽到雜亂聲音就會精力動搖嘀趟，眼睛迷于濃艷色彩就會神光松弛，嘴巴不停多說就會內(nèi)氣散失愈诚，精她按、神、氣一傷酌泰，就會心緒迷亂匕累，九竅不通，邪不可拒欢嘿。但是, 眼睛總是要看也糊，耳朵就是要聽的碘耳，口是一定要講話的显设，它們不可能絕對靜止，只在懂得動中有靜辛辨，靜中有動的人才能靜觀自然捕捂，心歸淡泊，更何有邪氣之不消滅哉斗搞！這是講人道指攒，人體之自然規(guī)律，懂得修心養(yǎng)身的人僻焚，才能夠做到無為而為允悦，有作為不以為之，無欲理事不被心身所累虑啤，萬物有忍而心不生厭隙弛，無執(zhí)無著，身歸自然狞山，造福人類全闷。

火生于木，禍發(fā)必克萍启；奸生于國总珠，時動必潰。知之修煉勘纯，謂之圣人局服。

金、木驳遵、水淫奔、火、土五行中火是生于木者超埋，木干枯禍發(fā)搏讶，生大火媒惕，必然會攻克任何東西妒蔚。奸邪的人生于國家內(nèi)部肴盏，當(dāng)他們時機成熟有動亂時贞绵，整個國家都會崩潰榨崩。懂得這五行相生相克的自然變化規(guī)律和自身正邪變化規(guī)律母蛛，不斷加強自己的品德修煉，這樣的人才能稱得上是圣人了秫逝。

五行相生相克中筷登，金本克木，木反因之雕刻而成器廉油；木本克土抒线，土反因之而茂盛繁榮嘶炭；土本克水眨猎，水反因之而不泛濫睡陪；水本克火信殊，火反因之而不曼延涡拘；火本克金鳄乏，金反因之而生光明；克中有生仲吏，生中有克裹唆。同樣人的五行是五心许帐、肝成畦、脾、肺拄养、腎瘪匿，又稱五臟棋弥，也和自然規(guī)律五行差不多宪祥，只有生克適宜蝗羊，五行相安耀找。肝為木野芒，心為火，腎為水妇斤，脾為土站超，肺為金死相，又有木對肝對目火對心對舌土對脾對口金對肺對鼻水對腎對耳生宛∶┟樱總之狸驳，自然的五行變化同身體的變化是密切聯(lián)系的耙箍，其實中國的中醫(yī)理論也是有此而來阅酪。如肝為木砚尽，心為火。木火熾燃必由水降敷搪，腎水降心火赡勘，心火溫腎水，達到身體平衡曼振，身體不平衡映胁，往往憂之傷脾解孙、氣之傷肝弛姜，火之傷心廷臼，怒之傷腎，大喜大怒傷志莱没。不平衡產(chǎn)生雜念牙咏，雜念為奸，奸起妒忌盯拱，動亂必生，這樣的人當(dāng)?shù)览觯瑖揖筒话捕ń品辍Ｋ浴蛾幏?jīng)》講到人應(yīng)該合乎自然五行規(guī)律，要修煉拼卵，精通動靜與伏藏之術(shù)奢浑。研究事物內(nèi)部發(fā)展的必然規(guī)律，以智慧來防微杜漸腋腮，以法制嚴加限制雀彼。這樣的統(tǒng)治者，才是真正“天人合一”的的圣人。

中篇

天生天殺奸披，道之理也仑扑。天地盒让，萬物之盜授帕；萬物洲尊，人之盜；人厘擂，萬物之盜眨补。三盜既宜含潘，三材既安游沿。故曰：食其時咒彤，百骸理故觅；動其機躲查，萬化安黔衡。人知其神之神急迂，不知其不神之所以神也矛双。日月有數(shù)，大小有定蒿赢；圣人生焉皂冰，神明出焉。其盜機也放典，天下莫能見芥驳，莫能知脚祟。君子得之固躬，小人得之輕命强饮。

中篇解釋

天生天殺由桌，道之理也。

天生萬物，又使萬物走向死亡行您，這是事物發(fā)展的自然規(guī)律之道理铭乾。

宇宙中的萬物都是有生到死往復(fù)循環(huán)的道理，從個體生命來看沒有一個不是從出生到死亡的過程娃循，這就是天生天殺炕檩。但是從整個物種來說，那還是往復(fù)循環(huán)的發(fā)展捌斧，人通過生命繁衍捧书，一代一代的發(fā)展，野草是在“野火燒不盡骤星，春風(fēng)吹又生”中產(chǎn)生，大地在冬天的休眠中爆哑，帶入來年春天的勃勃生機洞难。人沒有夜晚的休息，細胞的死亡和成長過程揭朝，就沒有來日的精力旺盛队贱。所以事物都是在生死往復(fù)循環(huán)中發(fā)展，我們必須明白這個事物發(fā)展的自然規(guī)律潭袱，就是道之理也柱嫌。

天地，萬物之盜屯换；萬物编丘，人之盜；人彤悔，萬物之盜嘉抓。三盜既宜，三材既安晕窑。

天地精華抑片，可以被萬物攝取杨赤；萬物敞斋，可以被人利用和破壞，人疾牲，過多利用萬物植捎，反而會被萬物所殘害，這三種盜用關(guān)系應(yīng)該把握得適宜阳柔，才能夠使三者相安鸥跟。

盜這里指攝取、殘害、利用医咨、破壞等意思枫匾。天地精華被萬物攝取，才會蓬勃生機拟淮，但是過多的攝取等于殘害和破壞干茉。比如現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，廢氣過多排放很泊，空氣被污染角虫，天地精華被殘害、破壞委造。萬物可以被人利用戳鹅，比如砍伐木材可以建筑房子，開采石油可以發(fā)展工業(yè)昏兆，但是過多利用枫虏，成為了破壞，過多砍伐木材爬虱，造成生態(tài)不平衡隶债，水土流失，過多利用石油跑筝，造成廢氣污染死讹。人過多沉迷與萬物，卻被萬物所傷害曲梗，叫玩物喪志筹误，有的甚至使人沉溺喪生迟郎。

故曰：食其時，百骸理；動其機左胞，萬化安够颠。

所以說：飲食應(yīng)該按一定時間進行格侯，才能調(diào)理身體健康格仲；行動要合其自然規(guī)律，就能保證萬物安順和諧引颈。

“時”者耕皮，時機也，“百骸”指身體蝙场；“理”就是調(diào)理凌停、健康的意思；“機”者規(guī)律也售滤。這里講了二層意思罚拟，一是講人的合理飲食規(guī)律台诗。萬物都有個成熟的時機，熟而食之對身體有利赐俗，比如水必須煮開拉队，人喝了就不生病，糧食阻逮、蔬菜粱快、肉類必須煮熟，人食了就有營養(yǎng)叔扼，熟則益人事哭，生則傷及五臟，少則饑餓傷身瓜富，多則傷其胃害其體鳍咱，“冬補春溫夏清涼，四季調(diào)理身無妨”与柑。二是講人與自然和諧的規(guī)律谤辜。機就是規(guī)律，動其機就是人要合乎大自然客觀規(guī)律仅胞，使大自然處于平衡和諧的狀態(tài)，這樣才能夠達到萬化安剑辫。所以我們必須要遵循“以時取用”的原則干旧，要尊重客觀規(guī)律，尊重一切生物的自然本性妹蔽，切不能人為的去破壞椎眯。《陰符經(jīng)》給我們指出了理性之思胳岂、智慧之思编整，明智地懂得自身生理平衡和大自然平衡相互關(guān)系的重要性。

人知其神之神乳丰，不知其不神之所以神也掌测。

一般人看見神奇的事物認為才是神奇，而不知道有些事物表面看并不神奇产园，而其實卻是令人高深莫測汞斧，這才是真正的神奇也。

神是會意什燕、形聲字粘勒，小篆：神，從示屎即、從申庙睡。小篆的示上部為二事富，二古通上字；下部為三條下垂的線乘陪，義作“上天垂相”解统台。所謂上天垂相就指現(xiàn)代所說的自然現(xiàn)象。古代對日暂刘、月饺谬、風(fēng)、雨谣拣、雷募寨、電無法解釋稱之為神。后來智慧才能超絕于人者曰神森缠，德之極高者曰神拔鹰，知道宇宙變化的圣人曰神，透過中國文字這一智慧符號贵涵，為我們揭示出：“通達明了宇宙人生真相的人謂之神”列肢。所以《陰符經(jīng)》給了我們啟示，有些平淡無奇宾茂，屢見不鮮的事往往包涵著無數(shù)的神奇瓷马，關(guān)鍵在于人們認識和探求。就象現(xiàn)代人不斷探索科學(xué)規(guī)律一樣的道理跨晴，瓦特發(fā)明蒸汽機無非是在茶壺煮水的渺小事物中得到啟發(fā)欧聘，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有定律也不過是蘋果落地時得到啟發(fā)，這就是“不神之神”的藝術(shù)魅力端盆。創(chuàng)造“不神之神”的境界怀骤，就需要激發(fā)人的聰明才干，需要運用人的智謀韜略焕妙，對其客觀事物及其運行規(guī)律有其超乎尋常的深刻理解與感悟蒋伦。從修道者來說，要明白宇宙外象有吉兇之兆焚鹊，你必須運用智謀韜略痕届，掌握其客觀規(guī)律。同時要明白自身之神末患，外通天地爷抓，內(nèi)修圣功，從點滴起始阻塑，積累知識蓝撇，身心齊修，才能洞察一切事物變化規(guī)律陈莽。

日月有數(shù)渤昌，大小有定虽抄；圣人生焉，神明出焉独柑。

人們對每一年的日數(shù)迈窟，月數(shù)按照自然規(guī)律來確定數(shù)字，大月忌栅、小月有明確規(guī)定车酣；人們按照這樣的原理來生存、勞作索绪，探求天地奧秘的圣人產(chǎn)生了湖员，神明的智慧也由此而出現(xiàn)。

一年的日數(shù)由地球繞太陽一周瑞驱，定為三百六十天娘摔，每月的日數(shù)由月亮繞地球一周定為三百六十個時辰（即三十日）所以有的月份是30日。稱月大唤反；有的月份是29日凳寺，稱月小。月初所在的日期彤侍，按太陽和月亮的位置推算定肠缨，不機械地安排。農(nóng)歷以12個月為一年盏阶，共354日晒奕，與回歸年相差11日。為此般哼，通過每十九年安插七個閏月的辦法回以協(xié)調(diào)吴汪。閏月的安排由二十四節(jié)氣來決定惠窄。由此可見歷法的安排是有一定的科學(xué)道理蒸眠，這就是自然規(guī)律「巳冢《陰符經(jīng)》就是告訴我們探天地奧秘的神明楞卡，也是據(jù)此而產(chǎn)生的，這種準(zhǔn)確的推算脾歇，使每年的節(jié)氣符合實際氣候蒋腮，有利于人們的修養(yǎng)生息。這就是時間概念藕各，是人民實踐中的科學(xué)總結(jié)池摧。比如人最佳的睡眠時間是在晚上10點到凌晨的三點是有科學(xué)道理的，說明人按照歷法應(yīng)該活動時候該活動激况，應(yīng)該休息該休息作彤，這樣的人才懂得自然規(guī)律膘魄。如果常常違背自然規(guī)律，更何談生命健康和事業(yè)成功竭讳。

其盜機也创葡，天下莫能見，莫能知绢慢。君子得之固躬灿渴，小人得之輕命。

天盜胰舆、物盜骚露、人盜，三道的規(guī)律契機思瘟，深藏于事物之中荸百，不為天下人們的感官所察見，察知滨攻。君子發(fā)現(xiàn)了這種契機够话，就會更加嚴格的要求自己親身實踐，而小人發(fā)現(xiàn)了這種契機就會拼命去追求私利而玩命光绕。

“盜機”就是前面講的“三盜”即“天地女嘲，萬物之盜，萬物诞帐，人之盜欣尼，人萬物之盜。三盜既宜停蕉，三才既安”這三者關(guān)系是潛伏的契機愕鼓，一般人是很難發(fā)現(xiàn)，而且也很難理解慧起，所以講是莫能見菇晃，莫能知。君子明白這種契機是自然規(guī)律蚓挤，就需要好好把握磺送，在實踐中去體味，去正確把握灿意，這就是智謀韜略估灿。而小人呢？為把這種暫時的契機缤剧，通過權(quán)力去占為私利馅袁，濫用無度，最終會因私欲的膨脹而葬送了自身荒辕。

中篇主要講人們?nèi)绾握_運用自身和自然規(guī)律來富國強民汗销。首先講到人的生命和萬物的新陳代謝都有其客觀的規(guī)律芒粹。其次天盜、物盜大溜、人盜化漆，三道的規(guī)律都需要好好把握，不可能人為的去破壞這個規(guī)律钦奋。作為人就必須從自身的規(guī)律中去了解自然規(guī)律座云，從自身的修養(yǎng)中明白運用智謀韜略，掌握事物的客觀規(guī)律付材。再次懂得自然規(guī)律是客觀的朦拖，就象歷法規(guī)律那樣去遵循，才是圣明,三盜之機深藏于事物之中厌衔，一般人是很難發(fā)現(xiàn)璧帝，必須從實踐中去體會，從自身修養(yǎng)中去把握富寿，如果天睬隶、人、物三者和諧發(fā)展才能夠真正富國強民页徐。

下篇

瞽者善聽苏潜，聾者善視。絕利一源变勇，用師十倍恤左；三反晝夜，用師萬倍搀绣。心生于物飞袋，死于物，機在目链患。生死之心在于物巧鸭，成敗之機見于目。天之無恩锣险，而大恩生蹄皱。迅雷烈風(fēng)览闰，莫不蠢然芯肤。至樂性馀，至靜性廉压鉴。天之至私崖咨，用之至公，禽之制在氣油吭。生者死之根击蹲，死者生之根署拟。恩生于害，害生于恩歌豺。愚人以天地文理圣推穷，我以時物文理哲；人以愚虞圣类咧，我以不愚虞圣馒铃；人以奇期圣，我以不奇期圣痕惋。故曰：沉水入火区宇，自取滅亡。自然之道靜值戳，故天地萬物生议谷；天地之道浸，故陰陽勝堕虹。陰陽相推卧晓，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違赴捞，因而制之禀崖。至靜之道，律歷所不能契螟炫。爰有奇器波附，是生萬象。八卦甲子昼钻，神機鬼藏掸屡。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進乎象矣然评。

下篇解釋

瞽者善聽仅财，聾者善視。絕利一源碗淌，用師十倍盏求；三反晝夜，用師萬倍亿眠。

瞎子以耳代目碎罚，所以他的聽覺特別靈敏，聾子以目代耳纳像，所以他眼光特別銳利荆烈。這是因為他們少受外界干擾，身心專注一事的結(jié)果。如果一個軍隊的統(tǒng)帥也能夠做到身心不亂憔购，主事專注宫峦，白天黑夜都會認真思考，反復(fù)掂量玫鸟，那樣十倍的兵力可以達到萬倍的戰(zhàn)斗力导绷。

瞽：ɡǔ，(形聲字屎飘。從目诵次，鼓聲。本義：瞎眼)枚碗，《書?堯典》傳：“無目曰瞽逾一。”這里用瞎子肮雨、聾子作為比喻遵堵，要求軍隊的統(tǒng)帥者，做到靜慮怨规。一個人如果少受到外界干擾陌宿，靜心專注，這樣不但有利于自己的身心健康波丰，也有利于事業(yè)的成功壳坪，任何事情能夠考慮周密，才能夠深入探究其無窮奧妙掰烟。如果一個人生性浮躁爽蝴，做事不專注，或者象“小貓釣魚”蜻蜓來了捉蜻蜓纫骑，蝴蝶來了捉蝴蝶蝎亚，那么連一條小魚都難以釣到∠裙荩《陰符經(jīng)》告訴我們用兵者更需要一種深思熟慮的修養(yǎng)发框。

心生于物，死于物煤墙，機在目梅惯。生死之心在于物，成敗之機見于目仿野。

人內(nèi)心的欲望铣减，是由于物欲的刺激而產(chǎn)生的，人一旦沉溺于物欲设预，就會被物欲所葬送徙歼。人引起對事物的欲望的奧秘關(guān)鍵在于眼睛犁河。人的心生心死也在于對事物的追求和舍棄而引起鳖枕，一個人的事業(yè)成敗的奧秘也在于你一雙慧眼魄梯。

人的主觀意識是外界事物的信號刺激而產(chǎn)生的，喜宾符、怒酿秸、哀、樂是外面事物反應(yīng)到主觀思想以后所產(chǎn)生的心理活動魏烫，比如聽美好的音樂就會覺得舒服快樂辣苏，看見好吃的東西就產(chǎn)生想吃到的欲望，同樣對美色也會產(chǎn)生心理和生理反應(yīng)哄褒。但是要沒有欲望也是不客觀的稀蟋，但是超過客觀的欲望，或者沉溺于一種物欲呐赡，就會被葬送退客，叫玩物喪志，也有酒链嘀、色萌狂、財、氣傷英雄之說怀泊。古人把接觸正面的事物叫陽茫藏，接觸過多或者反面的事物叫陰，人的陰陽不平衡就會心力衰老而死亡霹琼，人接觸事物的第一信號是眼睛务傲，眼睛是心靈的窗戶，所以說一個人的眼睛對人的生死奧秘起到了重要作用枣申∈髟睿《陰符經(jīng)》就提出了“生死之心在于物，成敗之機見于目”的道理糯而，一個人的心念起滅也是對物欲的追求多少而決定天通，而一個人的事業(yè)得失成敗奧秘在于你的一雙眼睛。所以修道者就要清心寡欲熄驼，身外之物不可多求像寒。心有物造，目觀心動瓜贾，只有寡欲诺祸，才能心目機合，達到處理事物完善祭芦。

天之無恩筷笨，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然胃夏。

天沒有主觀心施恩于萬物轴或，萬物卻感受到了這種莫大的恩惠，春天仰禀，一陣迅雷烈風(fēng)萬物蠢然萌動照雁，生氣盎然。

天是自然的答恶，沒有主觀意識饺蚊，所以叫無恩，就象老子《道德經(jīng)》里說的“天地不仁悬嗓，以萬物為芻狗”意思說天地是自然客觀的污呼，沒有主觀意識，對待萬物就象祭祀用草扎的狗一樣包竹，祭祀時候萬人朝拜曙求，祭祀完畢一把火燒了。天給萬物以空氣映企、陽光悟狱、雨露，萬物是得到了大恩的堰氓，就象春天來了挤渐，一聲春雷，一陣春風(fēng)双絮，讓萬物蠢然萌動浴麻，生氣盎然。過去皇帝可稱為天子囤攀，這里也可比作一個國家好的政策软免，法律，好的統(tǒng)治方法焚挠，作為皇帝沒有認為我是有多大恩惠膏萧，而是讓百姓真正去感受到恩惠，這樣的國家就象春天一樣蝌衔，生氣盎然榛泛，蓬勃發(fā)展。

至樂性馀噩斟，至靜性廉曹锨。天之至私，用之至公剃允，禽之制在氣沛简。

一個快樂到極點的人的性情肯定是放蕩有余,缺乏緊迫感齐鲤，一個守靜至極的人的性情一定是清靜寡欲。廉明正直的椒楣。天道從統(tǒng)治角度看可以說絕對自私的给郊，但是在運用方面應(yīng)該是大公無私的，禽獸以弱小制服強大在于一鼓作氣撒顿。

馀是繁體字丑罪，即余荚板，余的意思是姓凤壁，是我，超過了稱余跪另。這里指放蕩有余拧抖，思想麻痹。這兩句話說明兩種不同精神狀態(tài)的人的品德修養(yǎng)免绿。人需要樂觀精神唧席，但不允許狂歡放蕩，驕奢淫逸嘲驾；人需要冷靜頭腦淌哟，神清智明，但不允許過于沉靜辽故。因此這是指帝王將帥在對待戰(zhàn)爭時應(yīng)有的精神狀態(tài)徒仓，說明在戰(zhàn)爭中保持什么樣的精神狀態(tài)是十分重要的。

天道自然規(guī)律也可以說是自私的誊垢，人為不可能刻意去改變它掉弛。自然之道根據(jù)物的不同特點使之成長發(fā)展，沒有遺棄其中的任何一物喂走，從運用角度看可以說是大公無私的殃饿。由此，可以探究到統(tǒng)治的天道芋肠、王道乎芳、政道、兵道都是如此帖池，天道秒咐、王道與治道是相通而又是最自私的。誰不維護統(tǒng)治階級的自身利益呢碘裕？但是這個自身根本利益携取，還是要維護的是天下人的利益，所以運用政令帮孔、軍令必須是大公無私的雷滋。不容有半點違反不撑。

動物禽獸存在自然競爭的法則，以小勝大在于一鼓作氣征服對方晤斩，玄龜食蟒焕檬，顫隼擊鵠，黃腰啖虎澳泵，飛鼠斷猿实愚，蜍蛭嚌魚這些現(xiàn)象都存在。這里借用以小勝強的軍事戰(zhàn)略兔辅，禽：古代通擒腊敲。意為俘獲。箝制维苔，致敵于死命碰辅。指：制裁、箝制介时，使其敵方失敗没宾，氣：氣勢。人或動物所表現(xiàn)出來某種力量的趨勢沸柔，也指土氣循衰。鼓舞軍隊的士氣，挫傷敵人的銳氣褐澎。創(chuàng)造無敵于天下的士氣会钝，以及由士氣表現(xiàn)出來的力量趨向，這是個重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)乱凿。比如后來的道家非常講究練氣顽素，從個體生命看，氣是生命動力源泉徒蟆，氣血暢通胁出，生命才能旺盛，一鼓作氣段审，一氣呵成就是做人做事的原則全蝶。

生者死之根，死者生之根寺枉。恩生于害抑淫，害生于恩。

生與死是互為根本姥闪，生是死的根本始苇，有生必有死，死是生的根本筐喳，有死必有生催式，這是宇宙新陳代謝的客觀規(guī)律函喉。同樣有恩害相生，亦同于生死荣月，若人害里求生管呵，得恩而生，叫恩生于害哺窄，若人恩里求害捐下，得害而死，叫害生于恩萌业。

這里是用生死坷襟、恩害的自然辨證關(guān)系運用于兵法韜略上是有科學(xué)道理的，比如兩軍交戰(zhàn)的戰(zhàn)場咽白，卻是橫躺死尸的地方啤握，如果抱必死決心就會打出生路鸟缕，就是投之死地而后生晶框。恩害也是同樣，吳王夫差樹立恩威于勾踐懂从，夫差允勾踐屈服求和授段，為質(zhì)于吳，后又釋放勾踐回國番甩。反而遭到國滅身亡的禍害侵贵，勾踐是害中求生。這樣的辨證思想來源于生死缘薛、恩害的自然規(guī)律窍育。智者能夠舉一反三而理解把握。

愚人以天地文理圣宴胧，我以時物文理哲漱抓；

愚蠢無知的人把天文地理的自然現(xiàn)象變異弄到社會現(xiàn)象中來，認為自己知道這些吉兇禍福的征兆就自封為“圣人”恕齐，我以為能夠依據(jù)這些天文地理的自然現(xiàn)象變異用于分析社會現(xiàn)象中的事物變化乞娄，國家盛衰興亡，檢驗生死得失的人显歧，才是智慧卓越的哲人仪或；愚人：蠢笨無知的人。天地文理：即天文地理士骤，是自然現(xiàn)象中的事物范删，例如日蝕，月蝕拷肌、星變到旦、地震等束铭。圣：這里指超凡、預(yù)見性強的人厢绝。時物文理：社會現(xiàn)象中的事物變化契沫。例如政治制度、方針政策昔汉、生產(chǎn)建設(shè)懈万、賦稅民情等等。哲：智慧卓越的人靶病』嵬ǎ《陰符經(jīng)》告訴我們天文地理，五行變化是自然規(guī)律娄周，作為知曉的圣人涕侈，不是把自己的知識、認識去用于賣弄玄虛煤辨，愚弄百姓荐吉，而是要樹立天下為公，知識用于社會咳蔚，把它運用于分析社會現(xiàn)象中的事物變化規(guī)律耕挨，國家盛衰興亡，檢驗生死得失鹃彻，這樣的人才稱得上真正智慧卓越的哲人郊闯。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣蛛株；人以奇期圣团赁，我以不奇期圣。

有些人以愚蠢和猜測來看待所謂圣人谨履，我就不以愚蠢和猜測來看待圣人欢摄；有些人以神奇、神異創(chuàng)造奇跡是圣人屉符，我就不認為圣人是有神奇剧浸、神異的。

愚：是愚蠢矗钟。虞：是欺騙唆香，猜測意思。奇：是奇跡吨艇。期：等待躬它。圣：指智慧超群的人。

這一句說明智慧超群的圣人是定靜如愚东涡，實不愚冯吓，圣道自然倘待，不在奇。大智若愚的的慎行是修真的極好素質(zhì)组贺，大巧若拙的平常心是不奇之奇凸舵。有些愚蠢的人認為圣人神奇多變，機智莫測失尖，是令人感到驚奇啊奄，其實修道之人也是普通的人，只因為注重身心雙修掀潮，以道修德菇夸，看上去愚愚笨笨，其實智慧超群仪吧，大智若愚庄新。圣道自然在于守靜，靜至虛得用奇器為真功夫薯鼠，動植生靈择诈，皆為道侶。浮躁人断、欺詐吭从、虛榮得一時之私利來看待圣人朝蜘，或者以神奇恶迈、神異、矯強作用來看待圣道都是錯誤的谱醇。

故曰：沉水入火暇仲，自取滅亡。

所以說：那些對圣人愚蠢猜測或認為神奇副渴、神異的人奈附，他們?nèi)绯寥胨祝酝痘鹬兄缶纾呦蜃匀缤觥?/b>

那些認為追逐私利斥滤，放縱欲望，還以為這就是比別人高得多的圣人勉盅，這樣的認為是絕對錯誤的佑颇，實際上他們是給自己掘好了墳?zāi)梗绻屵@類人去治理國家草娜，統(tǒng)軍作戰(zhàn)挑胸，那就等于把國家和軍隊沉溺在水中，投入于火海宰闰，也必然自取滅亡茬贵。他們豈知修道在于靜慮簿透，用兵在于謀略，萬事必須從修身養(yǎng)心做起解藻，“致虛極老充，守靜篤”深思熟慮的人才是智慧超群的人。

自然之道靜螟左，故天地萬物生蚂维；天地之道浸，故陰陽勝路狮。陰陽相推虫啥，而變化順矣。

宇宙大自然的運動規(guī)律是以靜應(yīng)動的奄妨，所以天地萬物才能夠蓬勃生長涂籽；天地萬物運動規(guī)律是浸透著，循序漸進的過程砸抛。所以评雌，事物都是正反、陰陽兩面的對立統(tǒng)一運動而推動事物的發(fā)展直焙。由于陰陽二氣的推動景东，大自然變化才順利啊。

靜：指安靜奔誓，守靜斤吐，以靜應(yīng)動。浸：浸透厨喂，漸進的意思和措。陰陽：陰陽：本指日光的向背，向日為陽蜕煌，背日為陰派阱。古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念斜纪，來解釋自然界和人類社會兩種對立贫母、互相消長的物質(zhì)運動現(xiàn)象。勝：勝利盒刚，這里指事物運動發(fā)展腺劣。天地萬物的產(chǎn)生、形成伪冰、發(fā)展的過程就是自然之道誓酒，道是高深莫測，寂然無聲，就是至靜靠柑，靜是和諧之境界寨辩，由于它至靜，所以無所不包歼冰。凡屬有形有氣的物質(zhì)靡狞，都從此而誕生。道運行于天地之間隔嫡，形成陰陽二氣甸怕。陰陽二氣在天地之間整年間從沒出現(xiàn)過平衡的現(xiàn)象，而是相互更替腮恩，相互為消長的發(fā)展梢杭。比如一年四季都是陰陽交替的過程，古代把冬至稱陽生秸滴，從此陽氣逐漸增積天氣漸漸炎熱武契；而夏至稱陰生，從此陰氣逐漸增積天氣漸漸寒冷荡含，于是出現(xiàn)了四季氣候咒唆，生長了萬物，這種變化是很有次序的释液。由此人們找到了宇宙大自然的物質(zhì)運動變化這個規(guī)律全释。

是故圣人知自然之道不可違，因而制之误债。

所以浸船，深思熟慮的圣人深知自然之道不可違抗，所以順其自然找前，對它加以控制和利用糟袁。

懂得自然之道，與天地合德者才可稱為圣人躺盛，他們懂得自然規(guī)律不可違背，只有很好的加以控制和利用形帮，叫借天地之力為我所用槽惫，與天地同功用。如《三國演義》火燒赤壁里諸葛亮借東風(fēng)的故事辩撑，東風(fēng)是不可能借的界斜，無非是諸葛亮知道自然之道，一年四季陰陽氣候變化中合冀，冬至前后三天必然有陽生各薇，形成東風(fēng)天氣，這就是與自然合德者，對自然加以很好的控制和利用峭判。

至靜之道开缎，律歷所不能契。

達到守靜的自然之道林螃，即使精微填密的樂律和歷法奕删，也只能要求符合，而不能做到符契疗认。

靜：是黃帝守靜的自然之道的一種觀點完残，這里的道和后來道家的道是有區(qū)別的，老子的《道德經(jīng)》中的道和黃帝的自然之道相同横漏，道家產(chǎn)生于東漢末期張道陵所創(chuàng)建谨设，而老子所處時代春秋時期（約公元前600年左右—前470年左右），黃帝是在公元前4856年前缎浇，道教崇拜老子铝宵，不等于道教教義就符合老子的政治思想，所以我們不能用后來道家的道搬用到《陰符經(jīng)》來解釋华畏，黃帝講的靜是事物發(fā)展的根本鹏秋，平靜就是事物恢復(fù)了本性，恢復(fù)本性才是事物的常態(tài)亡笑。用現(xiàn)代哲學(xué)觀點來解釋：“靜侣夷，就是事物矛盾雙方的同一體”。我們都知道事物沒有矛盾就不能向前發(fā)展仑乌，但事物的矛盾雙方必須在一定的條件下相對平靜的共存于同一個統(tǒng)一體中百拓，事物才能正常的發(fā)展。靜是用自然界中的一些規(guī)律來說明統(tǒng)治者頭腦隨時都要保持清醒的重要性晰甚，只有頭腦清凈才能把國家治理規(guī)正衙传。靜也是指統(tǒng)治者要愛好和平，不要喜愛戰(zhàn)爭厕九，沒有戰(zhàn)爭國家才能安定蓖捶，國家安定人民生活自然就會走向正軌。靜還是一種處事方法扁远，靜才能夠深思熟慮俊鱼，兵家更加需要冷靜考慮，冷靜分析畅买，才能夠在謀略上取勝并闲。律歷：指樂律和歷法」刃撸《大戴禮記?曾子天圓》文中說：“圣人慎守日月之?dāng)?shù)帝火，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷犀填；截十二管蠢壹，以宗八音之上下清濁，謂之律也宏浩。律居陰而治陽知残，歷居陽而治陰，律歷迭相治也比庄∏竺茫”這里意思是即使是圣人能夠精通算數(shù)，天文歷法佳窑，懂得八音清濁制恍，但是你對自然之道也只能接近它，也不可能窮盡它神凑，就象我們能夠接近科學(xué)净神，卻不能窮盡科學(xué)一樣道理。

爰有奇器溉委，是生萬象鹃唯。八卦甲子，神機鬼藏瓣喊。陰陽相勝之術(shù)坡慌，昭昭乎進乎象矣。

于是藻三，古人創(chuàng)造了奇門遁甲洪橘，推算出萬物生長與萬象紛呈的局面，在八卦甲子中又神秘地擺出神機妙算和伏藏的機道棵帽。并且用奇門遁甲中陰陽相勝之術(shù)不僅用于治國治軍熄求，還被用于卦象測算中去了。

爰:(yuán)句首語氣詞逗概，于是的意思弟晚。“奇器”即是九宮遁甲式仗谆，以九宮為框架指巡，以八卦甲子為素材。八卦甲子：奇門遁甲中的內(nèi)容隶垮，八卦甲子之中有隱藏之神機，頗有濃厚的神秘色彩秘噪。

陰陽相勝之術(shù)：是陰陽相推之術(shù)的更進一步狸吞，陰陽相推之術(shù)是說陰陽兩面這對矛盾勢力運動都能推動事物前進，采取漸進、擴散蹋偏、推動便斥、滲透其細微組織而后消滅它；陰陽相勝之術(shù)卻是指敵我雙方都運用陰陽相推之術(shù)來爭取自己一方勝利威始。所以陰陽兩面這對矛盾勢力運動枢纠，不論是用陰的一面，或者是用陽的一面黎棠，不論白晝行動或夜晚行動晋渺，不論進攻或防御，都可取勝脓斩。這就是陰陽相勝之術(shù)的特點木西。通過陰陽相勝之術(shù)可以取得戰(zhàn)爭必勝的道理。昭昭：光明随静，謂明辯事理八千。《盂子?盡心下》：“賢者以其昭昭燎猛，使人昭昭”恋捆。意謂：賢能者以他的明辯事理，使人也明辯事理重绷。這里是指奇門遁甲這個神秘的《易》學(xué)沸停，不僅僅用于戰(zhàn)爭，而且也被那些明辯事理的賢能者用于卦象測算中去了论寨。

《陰符經(jīng)》是我國古代思想文化的瑰寶星立，閃耀著智慧的光芒。被歷代的政治家葬凳，軍事家和智謀之士所重視绰垂。《陰符經(jīng)》中有養(yǎng)身修心之道火焰，有富國安民之法劲装，有強兵勝戰(zhàn)之術(shù)，有明哲處世之方昌简。是黃帝總結(jié)宇宙自然之道占业，物質(zhì)陰陽調(diào)和矛盾，守靜之法則纯赎，奇門遁甲之測算來取得自身調(diào)節(jié)谦疾，富國強民，戰(zhàn)爭取勝的目的犬金。它與后來的老子的《道德經(jīng)》為道學(xué)的雙璧念恍，《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》成就了我國歷史許多縱橫家六剥，軍事家，謀略家峰伙。有鬼谷子和他的學(xué)生蘇秦疗疟、張儀、孫臏等瞳氓，又有范蠡策彤、張良、諸葛亮匣摘、郭子儀等店诗，他們學(xué)習(xí)《陰符經(jīng)》取得了事業(yè)上的輝煌成就×滴郑《陰符經(jīng)》是值得研究探討的一部思想哲學(xué)文化極品之作必搞。