易經(jīng)
世人皆如梁山伯，不識英臺真情意求类。
用心良苦藏天機，楊公狂稱是垃圾屹耐。
引子
清《四庫全書總目提要·易類》曰：“《易》之為書也尸疆，推天道以明人事者也”，其中的“天道”是指自然事物的規(guī)律惶岭，所謂“人事”是指人類社會的規(guī)律寿弱。
因此《易經(jīng)》根本的思維方法是由此及彼的象征思維方法（形象思維），也就是由此物來說明彼物按灶。
在具體講解之前症革，大家共同來欣賞《梁祝》這出戲中一個精彩的場景巜十八相送》鸯旁≡朊看看英臺小姐姐是怎樣由它物來言自身。英臺小姐姐的表意方法與《易經(jīng)》異曲同工铺罢，一脈相承摩疑。只可惜傻傻的梁山伯不解風情，不識琴音畏铆。英臺小姐姐只能婉嘆“不明白我的心雷袋，對牛彈琴”。
《梁状蔷樱》十八相送精彩對白（節(jié)選三段）
粱山伯：英臺楷怒，你看，好漂亮的蝴蝶呀瓦灶！
祝英臺：這蝴蝶成雙成對鸠删，比翼雙飛，真讓人羨慕贼陶，但如果它們只是形單影只刃泡，就會顯得孤單，少了一種幸福美滿的感覺碉怔。我想烘贴，這世間事物大概美好的都是成雙成對的吧！
梁山伯：照你這么說撮胧，你大哥我單身未娶桨踪，就不幸福嘍。
祝英臺：山伯芹啥，你我兄弟同行锻离，也是對對雙雙铺峭，依我看，也不輸那丈夫配紅妝汽纠。
梁山伯：英臺卫键，只有夫妻才叫成雙成對，哪有兄弟倆這樣比喻的虱朵，不妥莉炉！
祝英臺：不妥？
梁山伯：不妥卧秘！
祝英臺（生氣的樣子）：不妥就不妥！
祝英臺：山伯官扣，你看翅敌，那對白鵝漂不漂亮？
粱山伯：白鵝潔身自好惕蹄，悠閑大方蚯涮，是書圣王義之的最愛。
祝英臺：不對卖陵，白鵝討人喜歡遭顶，不僅僅是因為潔身自好悠閑大方，最可貴的是——它會說人話泪蔫。
梁山伯：英臺棒旗，你說什么？白鵝會說人話撩荣！好铣揉，那你說說看，現(xiàn)在它們倆在說什么餐曹？
祝英臺：你聽逛拱，前面那只笨笨的是公鵝，它在說：快走台猴，快走朽合。后面那只聰明的是母鵝，它在說：別著急饱狂，等等我曹步。
梁山伯：為什么笨的是公鵝，聰明的就是母鵝休讳？我看那兩只都是公鵝箭窜。
祝英臺：誰說的，明明前面那只是公的衍腥，后面那只是母的磺樱。
梁山伯：英臺纳猫，我從小在鄉(xiāng)下長大，你要相信我竹捉，兩只都是公鵝芜辕。你呀，簡直雌雄不分块差。
祝英臺：你才雌雄不分呢侵续！你沒有聽到，后面那只母鵝叫前面那只公鵝做哥哥呢憨闰！
粱山伯（笑）：英臺状蜗，你越發(fā)不對勁了，鵝怎么會叫哥哥呢鹉动！
祝英臺（生氣）：你真是只呆頭鵝轧坎！
梁山伯：英臺，你在生什么氣霸笫尽缸血？
祝英臺：我在氣你，聽不懂我的話械筛，不明白我的心捎泻。
梁山伯：怎么會呢？我一向最懂你的話埋哟，最明白你的心笆豁，你不要冤枉我。
祝英臺：好赤赊，既然你說懂我的話渔呵，知我的心。那你猜一猜砍鸠，我看到那位樵夫大哥和你一樣扩氢，走的汗流浹背，氣喘吁吁爷辱。我在想什么录豺？
梁山伯：你這問的是什么問題啊饭弓？你得先提個頭嘛双饥，不然叫我怎么猜呀！
祝英臺：好弟断，那你說樵夫大哥是為了什么人上山咏花，而你又為了什么人下山呢？
梁山伯：樵夫他自然是為了妻子上山打柴，愚兄我呢昏翰，是為了送賢弟你才下山哪苍匆。
祝英臺：不對。
粱山伯：怎么不對棚菊？
祝英臺：樵夫大哥是為了照顧兄弟上山打柴浸踩，而你是為了送妻子才下山。
梁山伯（驚愕）：我统求，我沒妻子凹焱搿！
祝英臺（生氣）：那你可以娶一個啊码邻。
梁山伯：娶誰呀折剃？
祝英臺（生氣）：娶你個豬頭啊像屋！
梁山伯：英臺怕犁，我知道你因為離別而難過，但你不能總跟我鬧脾氣啊开睡。
《易經(jīng)》琴聲三千載因苹，竟無一人知其音苟耻！
幾千年來篇恒，人們只所以讀不懂《易經(jīng)》，就因為跟梁山伯一樣凶杖，不懂英臺小姐姐的表意方法胁艰。接下來，幫你打通思維中的“任督二脈”
前方預警：前方道路艱且阻智蝠！
如果有喜歡那種從別人書上抄來的小白文的朋友腾么，請就此返航，去尋找那樣的文章杈湾。本文為高層次教程解虱，篇幅較長且理論艱深，不是你一天或看一遍就能明白的漆撞，免得浪費你寶貴的時間還得煩擾你那養(yǎng)尊處優(yōu)的大腦殴泰。
第一節(jié)：打通你思維中的“任督二脈”
武俠小說里的描述，如可藉由武功高強之人打通自身的任督二脈浮驳，任督二脈一旦被貫通悍汛，武功即突飛猛進，因此也是一般人可望不可及的至会。本文借“任督二脈”之名离咐，比喻人的思路，也即思維路線奉件。思路一旦被打通宵蛀，就打開了你的開悟之門昆著。
那么，感悟《易經(jīng)》的“任督二脈”是那二脈呢糖埋？就是形象思維方法和聚散思維方法宣吱。
《易傳?系辭》曰：“是故《易》者，象也瞳别。象也者征候，象也∷盍玻”這句話的意思是說：因此《周易》的實質(zhì)是卦象赌朋，而卦象的實質(zhì)是物象。
《易傳?系辭》又曰：“君子居則觀其象而玩其辭”
這其中的“觀其象”就是以卦象為中介觀察卦象中所隱含的物象帅韧。
在具體講解之前勇凭，我們先來感受一下形象思維的魅力。下面幾句來自唐代王維的詩句埠巨，請大家在頭腦中勾勒出一幅幅圖畫历谍。
1，“大漠孤煙直辣垒，長河落日圓”
2望侈，“空山新雨后，天氣晚來秋勋桶。明月松間照脱衙，清泉石上流”
如果能通過詩句在頭腦中勾勒出圖畫，那么大家已經(jīng)進入到形象思維的想象空間了例驹。
觀察《易經(jīng)》卦象就是要在我們的頭腦中勾勒出一幅幅事物聯(lián)系和發(fā)展的圖景捐韩。
接下來具體講講形象思維和聚散思維。
由于《易經(jīng)》是用形象來象征世界的聯(lián)系和發(fā)展的鹃锈，這就決定了《易經(jīng)》是以形象思維為根本思維方法和手段的荤胁。
形象思維是通過感性形象來反映和把握事物的一種思維活動。形象思維也能認識事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系屎债，它把現(xiàn)實界直觀可感的具體形象信息攝入大腦仅政，創(chuàng)造出一個獨具特色的形象。
形象思維方法主要有聯(lián)想扔茅、想象已旧、象征、比喻等召娜。
聯(lián)想是在人們的腦海中把此一事物與彼一事物聯(lián)系起來运褪，把對這一事物的思想或表象推移到另一事物上去的認識形式和思維方法。
想象是形象思維的一種基本方法，它是人們對大腦中已有的觀念和表象進行重新加工和組合秸讹，以建立起新觀念和新表象的一種認識形式和思維方法檀咙。
象征是根據(jù)事物的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象璃诀，以表現(xiàn)某種抽象的概念弧可、思想和情感。象征是一種藝術(shù)手法劣欢，是一種深入淺出棕诵、寄意深遠的構(gòu)思方法。
在《易經(jīng)》中是以形象思維方法為根本思維方法進行的凿将。沒有形象思維的聯(lián)想校套、想象等思維方法的運用，在《易經(jīng)》中牧抵，我們的思維就寸步難行笛匙。
因為在《易經(jīng)》中，卦象所代表的自然事物犀变，以及自然事物所象征的人事規(guī)律都是隱含在象妹孙、辭之中的。
只有運用聯(lián)想获枝、想象蠢正、象征等思維方法，才能真正品味出《易經(jīng)》的美妙映琳。
形象思維中的形象包括兩種：一種是現(xiàn)實界存在的事物形象机隙；一種是人們創(chuàng)造的表現(xiàn)事物形象的符號蜘拉。
在《易經(jīng)》中的形象為卦象萨西、爻象的符號系統(tǒng)以及在卦辭、爻辭中出現(xiàn)的物象旭旭。八卦卦象是我們在《易經(jīng)》中思維的基本單位和起點谎脯。
在《易經(jīng)》中形象思維的具體表現(xiàn)為：通過觀察別卦卦象聯(lián)想到卦象所代表的自然事物的物象；再由自然事物的聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)想到其所象征的人事的聯(lián)系和發(fā)展持寄；再由爻象及其關(guān)系聯(lián)想到其所象征的事物的本質(zhì)及其關(guān)系源梭；最后由爻辭所描述的事物的發(fā)展及其結(jié)果聯(lián)想到其所象征的人事的發(fā)展及其結(jié)果。
在此提前透露一點知識稍味，在下一節(jié)中將詳細論述废麻。
《易經(jīng)》的卦爻象結(jié)構(gòu)是一種完全吻合辯證法的辯證邏輯形式結(jié)構(gòu)。
此一事物的聯(lián)系模庐、發(fā)展形式與彼一事物的聯(lián)系烛愧、發(fā)展形式它們之間都是要用形象思維的聯(lián)想、想象等思維方法進行連接的，在《易經(jīng)》中怜姿，我們可以把這種思維方法稱為辯證聯(lián)想思維方法慎冤。
所謂辯證聯(lián)想就是舍棄事物的具體內(nèi)容，僅把此一事物的辯證形式推移到彼一事物上去的思維方法沧卢。
舉個簡單的例子蚁堤，在老子《道德經(jīng)》中有這么三句話：合抱之木，生于毫末但狭；九層之臺披诗，起于累土；千里之行立磁，始于足下藤巢。
對上面三句話進行分析，“木”息罗、“臺”掂咒、“行”它們的內(nèi)容是完全不同的，亦即它們是不同性質(zhì)的事物迈喉，但它們的發(fā)展形式是相同的绍刮。
在《易經(jīng)》中，無論是卦象和自然事物挨摸，還是它們所象征的人事孩革，其具體內(nèi)容不同，但它們的辯證形式是相同的得运。它們之間的思維轉(zhuǎn)換膝蜈，都要用辯證聯(lián)想思維方法。辯證聯(lián)想思維方法同樣適用于卦爻辭熔掺，《易經(jīng)》卦爻辭中所出現(xiàn)的事物雖然與該卦卦象代表的自然事物饱搏，以及由自然事物所象征的人事，它們的具體內(nèi)容不同置逻，但它們的聯(lián)系方式和發(fā)展狀態(tài)推沸，也即辯證形式卻是一致的。
以上講了形象思維券坞，接下來講講聚散思維方法鬓催。
初讀《易經(jīng)》，我們會感覺到每一卦的各個部分毫無關(guān)聯(lián)恨锚，即使是同一句爻辭或卦辭宇驾，前半句和后半句好像也沒有什么聯(lián)系『锪妫總感覺一會兒天上课舍、一會兒地下菌瘫，東拉西扯，使讀者摸不著頭腦布卡。究其原因雨让，是因為《易經(jīng)》無論是卦爻象還是卦爻辭皆以形象示人，以象喻理忿等。別卦的卦象栖忠、爻象、卦名贸街、卦辭和爻辭既是相對獨立又是相互聯(lián)系的有機整體庵寞。卦象所代表的自然事物的規(guī)律，以及自然事物的規(guī)律所象征的人事規(guī)律是由這一卦的卦象薛匪、爻象捐川、卦名、卦辭和爻辭共同決定的逸尖，不是由某一部分決定的古沥。如果我們抽取其中的某一部分進行獨立的思考，就會得到與該一部分有關(guān)聯(lián)的許許多多的事物和現(xiàn)象娇跟，使我們無所適從岩齿。在這時候，我們就要運用一種重要的思維方法——聚散思維方法苞俘。聚散思維方法不是形象思維方法盹沈，是在形象思維的同時運用的一種思維方法。
聚散思維方法是讀《易經(jīng)》時必須運用的一種思維方法吃谣，聚散思維是聚合思維和發(fā)散思維的統(tǒng)稱乞封。所謂發(fā)散思維是指對同一問題從不同的方向、不同方面進行思考岗憋，從而尋找解決問題的正確答案肃晚。所謂聚合是指以已有的若干事實或命題為起點，把問題所提供的各種信息聚合起來澜驮，然后用邏輯形式進行單一或歸一的推導陷揪，集向某一中心點惋鸥，找到答案杂穷。這是集各種思路從不同角度、不同側(cè)面向某一問題的解決發(fā)起的思維攻勢卦绣。
講到這里大家是不是感到很枯燥了耐量，好吧，回過頭來我們再回味回味《梁山伯與祝英臺》的美麗愛情故事滤港。
在越劇版《梁祝?十八相送》這一場景中廊蜒，英臺小姐姐還用了牛郎與織女趴拧、金童與玉女等比喻，我就不再詳說了山叮。
英臺小姐姐煞費苦心的比喻著榴，她的中心（主題）思想，也就是她想要表達的意思吧屁倔，是什么呢脑又？這個大家都知道，就是“山伯哥哥锐借，我是個女孩问麸。我喜歡你！愛你钞翔！想嫁給你严卖！”
從始至終，英臺小姐姐的中心思想都是隱藏著的布轿，我們把這個中心思想稱為A哮笆。那么英臺小姐姐用的那些比喻，如蝴蝶雙飛汰扭、公鵝和母鵝疟呐、兄弟和妻子、牛郎和織女东且、金童和玉女启具，我們稱為a1、a2珊泳、a3鲁冯、a4、a5……這些小a共同指向了隱藏著的大A色查。
趁熱打鐵接著講《易經(jīng)》薯演，《易經(jīng)》六十四卦，每一卦都有一個主題思想秧了。但這個主題思想是隱藏著的跨扮，我們把這個隱藏著的主題思想稱為D，在卦辭和爻辭中會出現(xiàn)各種各樣的d1验毡、d2衡创、d3、d4晶通、d5……我們要通過這些小d去尋覓隱藏著的大D璃氢。
聚散思維方法在《易經(jīng)》中的運用，是先用發(fā)散思維后用聚合思維狮辽。就是在思考小d的時候充分調(diào)動自己的聯(lián)想一也、想象思維能力巢寡，從不同的方向、不同方面進行思考椰苟，想到盡可能多的與該部分有關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象抑月。然后運用這種方法對d1、d2舆蝴、d3爪幻、d4、d5……等各個部分逐一全面地進行思考须误。最后運用聚合思維挨稿，把對各個部分思考所得到的結(jié)果聚合起來，找出能統(tǒng)一全卦京痢，與全卦各個部分完全吻合的那個D奶甘。這樣我們就找到了隱藏在象、辭背后的自然事物祭椰，以及自然事物所象征的人事規(guī)律臭家。
以上講了形象思維和聚散思維，如果你深刻理解這節(jié)內(nèi)容方淤，那么你思維中的“任督二脈”就貫通了钉赁。如果理解還不夠深刻，就多讀兩遍携茂，到充分掌握為止你踩。
前方預警：前方水深，謹慎慢行讳苦！
既將進入深水區(qū)带膜，在下一節(jié)中將講述《易經(jīng)》的實質(zhì)內(nèi)容。將從沙灘入淺水再進深水鸳谜。有的朋友可能會說膝藕，下一節(jié)前面的內(nèi)容我也了解。是的咐扭，“一芭挽、二、三”的內(nèi)容你可能了解蝗肪，但到了“四”以后袜爪，絕對是世間僅有、獨家法門穗慕。
還得提醒大家一句饿敲，在下一節(jié)中大家要具備一定的辯證法知識，否則不容易理解逛绵。如果想提高易學水平怀各，辯證法這一課是必須得補的。
在下一節(jié)中术浪，不講愛情故事了瓢对，也不品詩詞了。準備好的朋友嚴肅起來胰苏，請脫掉鞋硕蛹、脫掉褲子跟我一起下水吧∷恫ⅲ————褲子就不要脫了法焰，這里人多，有老有少倔毙、有男有女埃仪，不雅。
第二節(jié) 《易經(jīng)》的實質(zhì)內(nèi)容
上陕赃、 《易經(jīng)》卦爻象的哲學含義
一卵蛉、八卦類象
整個世界是由千姿百態(tài)、形體各異么库、不同質(zhì)的事物傻丝、現(xiàn)象組成的物質(zhì)巨系統(tǒng)。雖然萬事萬物相互聯(lián)系诉儒、相互作用葡缰，但它們是有區(qū)別的。每一類忱反，甚至每一個事物运准、現(xiàn)象都有其獨特的個性，世界是多樣性的統(tǒng)一缭受。宇宙中的萬物既作為個體事物存在胁澳，又作為普遍聯(lián)系的事物而存在。列寧說：“每個事物（現(xiàn)象米者、過程等等）是和其他的每個事物聯(lián)系著的”韭畸。
在《易經(jīng)》中，八卦是象征世界上普遍聯(lián)系中的個體事物或現(xiàn)象的蔓搞。從本質(zhì)上講胰丁，八卦能象征世界上所有的事物和現(xiàn)象。本書所列八卦類象喂分，是在《易經(jīng)》這部書中出現(xiàn)的八卦所象征的具體事物和現(xiàn)象锦庸。
乾
震
坎
艮
為陽卦；
坤
巽
離
兌
為陰卦蒲祈。
乾
：為天甘萧、為君萝嘁、為王、為首扬卷、為馬牙言、為大、為金怪得、為君子咱枉、為剛健、為動徒恋、為正義蚕断、為虎、為前進入挣、為剛硬亿乳、為一切陽剛事物或現(xiàn)象。
坤
：為地财岔、為臣风皿、為母、為眾匠璧、為師桐款、為小、為邑夷恍、為城魔眨、為黃、為腹酿雪、為牛遏暴、為小人、為柔順指黎、為靜朋凉、為后退、為邪惡醋安、為一切陰柔事物或現(xiàn)象杂彭。
震
：為草木、為足吓揪、為動亲怠、為長子、為雷柠辞。
巽
：為風团秽、為云、為雞、為繩习勤、為長女踪栋、為書籍、為草木姻报、為資財己英、為股间螟、為泉源吴旋。
坎
：為水受啥、為酒争涌、為心忆首、為月崭闲、為盜吩跋、為中男笤虫、為豕蓬豁、為禽氢妈、為險见坑、為耳嚷掠、為輪、為弓荞驴、為犯罪不皆、為罪犯。
離
：為日熊楼、為火霹娄、為目、為明鲫骗、為智慧犬耻、為雉、為鳥执泰、為中女枕磁、為麗、為通路术吝、為戈兵计济、為矢、為狐顿苇、為龜峭咒、為中虛之物。
艮
：為山纪岁、為石凑队、為鼻、為手、為提拔漩氨、為推舉西壮、為掌握、為身叫惊、為止款青、為少男。
兌
：為澤霍狰、為泉抡草、為淺水、為口蔗坯、為說康震、為學說知識、為問題宾濒、為羊腿短、為少女、為毀折绘梦。
二橘忱、八卦卦象的系統(tǒng)觀念
世界上的事物雖然是相互聯(lián)系、相互作用的卸奉，但世界上事物的存在并不是雜亂無章的钝诚，而是有規(guī)律地存在著。世界上的任何事物都是系統(tǒng)的存在择卦，或自成系統(tǒng)或為更大系統(tǒng)中的要素敲长。系統(tǒng)和要素是世界上事物相互聯(lián)系、相互作用的本質(zhì)形式秉继。
系統(tǒng)和要素是自然界祈噪、社會、思維運動中普遍存在的矛盾尚辑，任何一個事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個方面辑鲤。系統(tǒng)是諸多要素的相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分杠茬。
系統(tǒng)的存在月褥，是一種普遍現(xiàn)象，大至宇宙星系瓢喉，小至原子核子宁赤，無不是由系統(tǒng)所構(gòu)成。大系統(tǒng)中有小系統(tǒng)栓票，一些大系統(tǒng)又相互聯(lián)系决左、相互制約組成更大的系統(tǒng)。如同聯(lián)系是客觀的、普遍的一樣佛猛，系統(tǒng)也是客觀的惑芭、普遍的，無所不在的继找。
八卦圖象就是宇宙中普遍存在的系統(tǒng)現(xiàn)象的抽象反映遂跟。八卦是一個整體，代表系統(tǒng)婴渡，每一單卦是部分幻锁，代表要素。如乾為天缩搅，坤為地越败，震為木触幼，巽為風硼瓣，坎為月，離為日置谦，艮為山堂鲤，兌為澤的宇宙系統(tǒng)；乾為父媒峡，坤為母瘟栖，震為長男，巽為長女谅阿，坎為中男半哟，離為中女，艮為少男签餐，兌為少女的家庭系統(tǒng)；乾為首戒良，坤為腹糯崎，震為足河泳，巽為股拆挥，坎為心，離為目黄锤，艮為手搪缨，兌為口的身體系統(tǒng)。
《易經(jīng)》六十四卦卦象是對系統(tǒng)中要素與要素之間相互聯(lián)系鸵熟、相互制約的一種抽象的形象表達副编。
《易經(jīng)》六十四卦是八卦中的每一卦分別與自身以及其它七單卦相結(jié)合而形成的。如乾與自身聯(lián)系形成《乾》流强，乾與坤聯(lián)系形成《天地否》痹届，乾與震聯(lián)系形成《天雷無妄》，乾與巽聯(lián)系形成《天風姤》打月，乾與坎聯(lián)系形成《天水訟》队腐，乾與離聯(lián)系形成《天火同人》，乾與艮聯(lián)系形成《天山遁》奏篙，乾與兌聯(lián)系形成《天澤履》柴淘。八卦中的其它七卦依此類推，這樣八八六十四卦就形成了秘通。
因為八卦是系統(tǒng)的象征为严，六十四卦是系統(tǒng)中要素與要素相互聯(lián)系、相互制約的象征肺稀，又因為整個宇宙是由系統(tǒng)所構(gòu)成的，世界上的每一事物或自成系統(tǒng)或為更大系統(tǒng)中的要素。所以《易經(jīng)》六十四卦系統(tǒng)能囊括宇宙中所有事物相互聯(lián)系、相互制約的現(xiàn)象控漠∧矗《易傳》曰“范圍天地之化而不過滞诺，曲成萬物而不遺”朵耕，“《易》與天地準煞檩，故能彌綸天地之道”斟湃。
三、別卦卦象的聯(lián)系發(fā)展觀
《易經(jīng)》六十四卦被稱為別卦或六畫卦友存，八卦被稱為經(jīng)卦或三畫卦直晨≌志洌《周易》六十四別卦卦象，每一卦都有六個長短符號組成，一長橫為陽爻
一橫斷開成兩短橫為陰爻
陽爻稱九，陰爻稱六房揭。爻畫是按照從下往上的順序排列的恬砂。第一爻稱初，如第一爻為陽爻稱初九，第一爻為陰爻則稱初六符欠。第二爻稱二，如第二爻為陽爻則稱九二，第二爻為陰爻則稱六二挤悉。第三爻稱三、第四爻稱四、第五爻稱五属瓣，其稱法與第二爻相同。最后一爻稱上，如最后一爻為陽爻則稱上九慈格，最后一爻為陰爻則稱上六蒜田。
每一別卦都有四經(jīng)卦交錯排列而成页眯，這四經(jīng)卦即為四象傀顾。如《屯》卦赐劣，
初爻、二爻和三爻為下卦震判哥，二爻、三爻和四爻為下互坤墙贱，三爻、四爻和五爻為上互艮报腔，四爻、五爻和上爻為上卦坎。那么這四象是一種什么樣的關(guān)系呢碰煌？大家知道“屯”的本義指草木初生之難，我們仔細分析卦象就會知道堕扶，原來下卦震為草木糊探，下互坤為土姜性，上互艮為石部念，上卦坎為水弃酌。草木（在此為草木的種子）處于土石之下，上有水并未下浸儡炼。草木的種子必得水滋潤方能生長妓湘，今有水而草木尚未得到，故卦象所顯示的為草木將萌未萌之時。再如《履》，
初爻、二爻类溢、三爻為下卦兌，二爻崎脉、三爻和四爻為下互離，三爻、四爻和五爻為上互巽，四爻摘悴、五爻和上爻為上卦乾「芾ⅲ《序卦》曰：“物畜然后有禮蘸泻，故受之以《履》”〕鏊ⅲ《說文》：“禮句灌，履也”。顯然《履》卦
是講述禮儀規(guī)范的棺耍，那么《履》卦四象與此有什么聯(lián)系呢以现？我們仔細分析卦象會發(fā)現(xiàn)彬碱，原來下卦兌為少女擅编，下互離為中女，上互巽為長女环葵，上卦乾為父调窍。巽長女、離中女张遭、兌少女依序列居乾父之下邓萨，這是多么規(guī)范的禮法排列，毫無越禮之處菊卷。又如《蒙》卦
下卦坎為水缔恳、下互震為木、上互坤為土洁闰、上卦艮為手歉甚。所以《蒙》卦
卦象顯示：土中之木在水的滋養(yǎng)下茁壯成長，上有手對苗木進行修整扑眉。該卦震苗木象征蒙昧無知的學生纸泄，坎水象征為學生輸送知識養(yǎng)料的老師赖钞，艮手象征對學生所犯的錯誤進行糾正。現(xiàn)在我們?nèi)匀话呀處煴茸鲌@丁聘裁，所以該卦取名為《蒙》雪营，
闡述啟蒙教育的意義。
恩格斯說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候咧虎，首先呈現(xiàn)在我們眼前的卓缰，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面∨樗校”當我們觀察別卦卦象的時候，就要通過別卦四象所象征的物象捌显，在我們腦海中勾勒出一幅事物相互聯(lián)系相互作用的畫面茁彭，再通過此畫面去理解它所象征的人事規(guī)律。
世界上任何具體事物都同它周圍的事物發(fā)生著聯(lián)系扶歪，《易經(jīng)》別卦四象就是反映具體事物相互聯(lián)系理肺、相互作用這一存在形式的。什么樣的事物有什么樣的聯(lián)系善镰，就會呈現(xiàn)什么樣的意義妹萨。因此我們研究《易經(jīng)》，就必須要認識別卦四象所象征的具體事物是怎樣相互聯(lián)系相互作用的炫欺，只有如此才能正確地理解它們的意義乎完。否則離開具體事物的相互聯(lián)系相互作用去談什么意義，就只能流于猜測和附會品洛。
四树姨、別卦爻象的辯證含義
八卦卦象是象征單個事物或現(xiàn)象的，如乾為天桥状，坤為地帽揪，震為雷，巽為風辅斟，坎為月转晰，離為日，艮為山士飒，兌為澤查邢。別卦卦象是象征事物與事物之間相互聯(lián)系相互作用的。
別卦爻象是卦象所象征事物的內(nèi)部矛盾的展開变汪。
如陽爻可象征驕傲侠坎，陰爻可象征謙虛；陽爻象征剛強裙盾，陰爻象征柔弱实胸；陽爻象征好的他嫡、積極的，陰爻象征壞的庐完、消極的钢属。
《易經(jīng)》是研究事物的發(fā)展規(guī)律的。規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的门躯、必然的淆党、穩(wěn)定的聯(lián)系。剛才我們講了讶凉，別卦卦象是象征事物與事物之間的聯(lián)系的染乌，但這還不是事物的規(guī)律，只有深入到事物的內(nèi)部懂讯，把事物的本質(zhì)及其聯(lián)系方式呈現(xiàn)出來荷憋，才能把事物的規(guī)律呈現(xiàn)在我們眼前。下面我們把爻象的辯證含義分別介紹一下褐望。
1：爻題的時間勒庄、空間及運動的含義
爻題并不是《易經(jīng)》原本就有的，而是后人追加的瘫里，那么陽爻為何稱“九”实蔽，陰爻為何稱“六”呢？回答這個問題還得從筮法說起谨读。
在《易傳·系辭》中記載了我們所能見到的一種最古老的筮法局装，即大衍筮法。大衍筮法通過分漆腌、掛贼邓、揲、歸闷尿，再之三變以后所得的數(shù)必定是“九塑径、六、七填具、八”這四個數(shù)中的一個數(shù)统舀。“八”為少陰之數(shù)劳景，“七”為少陽之數(shù)誉简，少陰、少陽為靜盟广，不變闷串。“九”為老陽之數(shù)筋量，“六”為老陰之數(shù)烹吵，老陽碉熄、老陰為動、為變肋拔。因為任何事物都是運動變化著的锈津，沒有靜止不變的事物，運動是物質(zhì)本身所具有的固有屬性凉蜂。
《易傳·系辭》曰：“爻也者效天下之動者也”琼梆，因此把“九、六”作為爻題窿吩，“九”不僅只代表陽爻茎杂，而是表示陽之動；“六”不僅只代表陰爻纫雁，而是表示陰之動蛉顽。世間萬物莫過陰陽，故“九先较、六”可代表萬事萬物的運動變化。
下面再介紹一下“初”與“上”的含義悼粮∠猩祝《易傳·系辭》曰：“易之為書也，原始要終扣猫，以為質(zhì)也菜循。”任何事物的發(fā)展變化都有開始和終結(jié)申尤，“初”是相對于終而言的癌幕，它代表的是時間概念。第一爻為初昧穿，象征事物的開始勺远，那么最后一爻必為終，象征事物的終結(jié)时鸵，從第一爻至第六爻象征事物從開始發(fā)展到最后胶逢。《易經(jīng)》中經(jīng)常以事物從初爻至終爻的發(fā)展變化象征事物的質(zhì)量互變過程饰潜〕踝梗《易經(jīng)》別卦卦象最后一爻稱“上”，“上”是相對于下而言的彭雾，它代表的是空間概念碟刺。最后一爻居于最上位，那么第一爻則居于最下位薯酝。在《周易》中上卦又稱為外卦半沽，象征空間的上方或外部爽柒；下卦又稱為內(nèi)卦，象征空間的下方或內(nèi)部抄囚。任何事物的運動變化都不能脫離時間和空間霉赡。
綜上所述，“九幔托、六”表示事物的運動變化穴亏，“初”與“上”表示時間和空間。因此我們說重挑，爻題是表示事物在一定的時間和空間內(nèi)的運動變化過程的嗓化。爻題的意義也即爻象反映事物的方式。這就使我們在觀察爻象的時候谬哀，要正確理解它們所象征的時空含義刺覆。
2：陰爻、陽爻史煎；陰位谦屑、陽位的矛盾思想畴蒲。
《易經(jīng)》別卦都有六爻卷拘，一長橫為陽爻
一橫斷開成兩短橫為陰爻
一、三匈仗、五單數(shù)位為陽位恬偷，二悍手、四、六偶數(shù)位為陰位袍患。二在下卦中間坦康，五居上卦中間，此兩位稱中位诡延。陽爻居于陽位或陰爻居于陰位為得正滞欠，否則為不正。
在中國哲學史上孕暇，西周思想家伯陽父最早提出“陰陽”范疇仑撞，隨后“陰陽”成為中國傳統(tǒng)哲學中表示矛盾現(xiàn)象的一對基本范疇。后來的易學家們用“陰陽”來闡釋《易經(jīng)》中的矛盾思想妖滔。
矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學范疇隧哮。下面我們介紹一下《周易》爻象所體現(xiàn)的矛盾思想。
（1）座舍、陽爻
和陰爻
首先沮翔，陽爻和陰爻象征卦象中所顯示的對立同一的事物。
如《蒙》卦
該卦闡述啟蒙教育的意義曲秉，卦象以坎水象征老師采蚀，以震木象征學生疲牵。爻象則以陽爻（九二爻、上九爻）象征老師榆鼠，以陰爻（初六爻纲爸、六三爻、六四爻妆够、六五爻）象征學生识啦。再如《比》卦，該卦闡述諸侯依附于君王的道理神妹。卦象以坎水象征諸侯颓哮，以坤田園象征君王，以坎水滲容于田園之理象征諸侯歸附親比于君王鸵荠。爻象則以陽爻（九五爻）象征君王冕茅，以陰爻（初六爻、六二爻蛹找、六三爻姨伤、六四爻、上六爻）象征諸侯庸疾。
其次姜挺，陽爻和陰爻象征卦象中所顯示事物的矛盾屬性。
如《屯》卦
該卦以震木象征有才華的君子彼硫，以坎水象征君子施展才華的條件——機遇，以草木處于土石之下等待水的滋潤而生長凌箕，象征有才華的君子處境困頓但矢志不渝拧篮，期待機遇的降臨而再謀發(fā)展。該卦爻象以六爻象征有才華的君子牵舱，陽爻（初九爻串绩、九五爻）象征意志堅定的君子，陰爻（六二爻芜壁、六三爻礁凡、六四爻、上六爻）象征意志薄弱的君子慧妄。再如《小畜》卦顷牌，該卦卦象以純陽卦乾象征君子，以陰卦兌塞淹、離窟蓝、巽象征小人，并以卦象由下至上由兌少陰至離中陰再到巽長陰象征小人積蓄力量發(fā)展壯大饱普。該卦爻象以六爻象征君子运挫，陽爻（初九爻状共、九二爻、九三爻谁帕、九五爻峡继、上九爻）象征君子的能力強，陰爻（六四爻）象征君子的能力弱匈挖。
（2）陰位和陽位
首先碾牌，陰位和陽位主要象征卦象中所顯示事物行為方式的特性。陽位象征其有陽剛的行為关划，陰位象征其有陰柔的行為小染。
如《坤》卦，該卦以坤地象征臣子贮折，以大地順承天而動象征臣子順承君王而行動裤翩，卦義闡述為臣之道。爻象則以六陰爻象征臣子调榄，初六為履新位卑之臣踊赠，上六為位高權(quán)極之臣，六二爻至六五爻每庆，陽位（三位筐带、五位）象征其人行為表現(xiàn)為剛，陰位（二位缤灵、四位）象征其人行為表現(xiàn)為柔伦籍。
其次，陰位和陽位也經(jīng)常象征卦象中所顯示的對立同一的事物腮出。
如《同人》卦
該卦上卦乾帖鸦、上互乾為天，下互巽為草木胚嘲，下卦離為火作儿。火與草木和同則火勢更旺馋劈。天在上攻锰，火焰有向上之性，火焰象似與天親和妓雾。該卦以草木與火和同娶吞、火焰向上與天親和為象，象征人們團結(jié)一處志向相同互相親和械姻。該卦爻象寝志，初九象征開始與人和同，六二、九三材部、九四毫缆、九五、上九這五爻乐导，陽爻或陽位代表陽卦乾天苦丁，陰爻或陰位代表陰卦巽木、離火物臂。
最后旺拉，陰位和陽位有時也象征卦象中所顯示事物的矛盾屬性。
如《損》卦
該卦以下卦兌澤象征水田棵磷，以下互震草木象征水田中的稻苗蛾狗，以上互坤眾象征眾多，以上卦艮象征手仪媒。該卦卦象顯示：水田中有眾多的稻苗沉桌，為了有利于稻苗的健康生長，用手把多余的稻苗拔掉（間苗）算吩。該卦以減損水田中的稻苗最終反而能增加產(chǎn)量這一現(xiàn)象來闡釋減損反而能增益的道理留凭。因為在《周易》中陽為實、陰為虛偎巢，故該卦爻象以陽爻或陽位象征密集蔼夜，以陰爻或陰位象征稀疏。因此《損》卦
爻象以陽爻居于陽位象征稻苗過于密集压昼，以陰爻居于陰位象征稻苗過于稀疏求冷，以陽爻居于陰位或陰爻居于陽位象征稻苗疏密適度。
（3）窍霞、中位和尊位
在《易經(jīng)》別卦爻位中遵倦，二位在下卦中間，五位居上卦中間官撼，此兩位稱中位。中代表中庸似谁、適中的含義傲绣，象征待人處事不偏不倚，無過無不及巩踏。
在別卦爻位中秃诵，五位為尊位，《易經(jīng)》常以此位代表君王之位塞琼。
（4）菠净、正位和不正位
在《易經(jīng)》六爻爻象中，陽爻居于陽位或陰爻居于陰位為得正位，陽爻居于陰位或陰爻居于陽位為不正位毅往。至于什么爻居什么位置好牵咙，什么爻居什么位置不好，不能一概而論攀唯，要根據(jù)各個卦所象征的具體事物的具體情況具體分析洁桌。
（5）、卦體和卦位
在《易經(jīng)》六十四別卦中侯嘀，每一卦都含四經(jīng)卦另凌，也即所謂的四象，每一經(jīng)卦皆可稱卦體戒幔。如《屯》卦
下卦為震可稱下卦震體吠谢，下互為坤可稱下互坤體，上互為艮可稱上互艮體诗茎，上卦為坎可稱上卦坎體工坊。
所謂卦位是指某一爻居于卦體的位置。每一卦體都有上中下三爻位错沃，卦體的下爻又可稱為該卦體的初爻栅组，卦體的上爻又可稱為該卦體的終爻。還以《屯》卦
為例枢析，如初九爻所處位置為下卦震體初爻玉掸，六二爻所處位置為下卦震體中爻、下互坤體下爻醒叁，六三爻所處位置為下卦震體上爻司浪、下互坤體中爻、上互艮體初爻把沼。
《易經(jīng)》中經(jīng)常以卦體和卦位象征事物的性質(zhì)和聯(lián)系方式啊易。
再如《屯》卦
該卦爻象以六爻象征有才華的君子，陽爻象征其意志堅定饮睬，陰爻象征其意志薄弱租谈。該卦以卦體象征機遇，下卦震體無坎水捆愁，初九割去、六二、六三處于震體昼丑，說明草木無水不能生長呻逆，象征機遇沒有降臨，君子只能在艱難的環(huán)境中苦苦等待菩帝。上卦坎體為水咖城，六四茬腿、九五、上六處于坎體宜雀，說明草木得到水可以生長了切平，象征機遇降臨，君子抓住機遇干事創(chuàng)業(yè)州袒。
（6）揭绑、承、乘郎哭、比他匪、應
不論是卦象還是爻象，居于下位者對居于上位者稱之謂“承”夸研。相反居于上位者對居于下位者稱之謂“乘”邦蜜。卦爻每相鄰的兩爻為“比”。下卦初爻與上卦初爻相“應”亥至，下卦中爻與上卦中爻相“應”悼沈，下卦上爻與上卦上爻相“應”。在“比”姐扮、“應”關(guān)系中還存在同性相斥絮供、異性相吸的情況，如陽爻與陽爻或陰爻與陰爻相斥茶敏，陽爻與陰爻相吸壤靶。
卦爻象的承、乘惊搏、比贮乳、應關(guān)系，是對萬事萬物承恬惯、乘向拆、比、應關(guān)系的抽象反映酪耳。我們可根據(jù)卦爻象的這些關(guān)系浓恳，去理解卦爻象所反映的事物的相互關(guān)系。
下碗暗、 《易經(jīng)》之辭
以上介紹了《易經(jīng)》卦颈将、爻之象，接下來我們再來探討《易經(jīng)》卦爻辭是怎樣表象達意的讹堤。
一、卦象厨疙、卦名和卦辭
前面我們分析了洲守，《易經(jīng)》別卦卦象是象征事物與事物相互聯(lián)系疑务、相互作用的，那么別卦卦名就是對該卦卦象所象征事物或現(xiàn)象的本質(zhì)概括梗醇。
例如《屯》卦
“屯”的本義指草木初生之難知允。該卦下卦震為草木，下互坤為土叙谨，上互艮為石温鸽，上卦坎為水。所以卦象示意為：草木處于土石之下手负，上有水并未下浸涤垫。草木得水滋潤方能生長，今有水而草木尚未得到竟终，故卦象所顯示的為草木將萌未萌之時蝠猬，故卦取名為《屯》。
該卦以震木象征有才華的君子统捶，以坎水象征機遇榆芦，以草木得水才能生長，象征有才華的君子只有抓住機遇才能有所發(fā)展喘鸟。
再如《同人》卦
上卦乾匆绣、上互乾為天，巽為草木什黑，離為火崎淳。火與草木和同則火勢更旺兑凿。天在上凯力，火焰有向上之性，火焰象似與天親和礼华。該卦以草木與火和同咐鹤、火焰向上與天親和為象，象征人們團結(jié)一處志向相同互相親和圣絮，故卦取名為《同人》祈惶。
《屯》卦
卦名是對該卦卦象所顯示的自然事物的本質(zhì)概括。
《同人》卦
卦名是對該卦所象征的人事規(guī)律的本質(zhì)概括扮匠。
卦辭又稱為彖辭捧请，是對一卦卦象所象征的事物或現(xiàn)象的基本認識和評價，是對一卦所包含內(nèi)容的概述棒搜。
例如《屯》卦
卦辭：元亨疹蛉，利貞。勿用力麸；有攸往可款，利建侯育韩。“元亨闺鲸，利貞”是說草木生長發(fā)達有其自身的必然性筋讨，但這是一個長期的過程，象征有才華的君子干事創(chuàng)業(yè)出人頭地有其自身的必然性摸恍，但利于堅持長期不懈地努力悉罕。“勿用”說明草木在得水之前立镶，只能曲居土石之下無法生長壁袄。象征君子在機遇降臨之前無法施展才華建功立業(yè)∶栈牛“有攸往然想，利建侯”說明草木得水以后必破土而出，高高居于大地之上欣范，象征機遇降臨变泄，有才華的君子抓住機遇有所作為，就有利于建功立業(yè)拜將封侯恼琼。
二妨蛹、爻象和爻辭
前面我們講了，別卦爻象是卦象中所象征事物的矛盾的展開晴竞，是象征事物的性質(zhì)和聯(lián)系方式的蛙卤。那么每一爻的爻辭是該爻象所包含矛盾的展開，是象征事物的發(fā)展及其結(jié)果的噩死。
例如《屯》卦
初九爻辭“磐桓颤难，利居貞。利建侯”已维。前面我們講了行嗤，該卦卦象以下卦震木象征君子，以上卦坎水象征機遇垛耳。爻象則以六爻象征有才華的君子栅屏，陽爻（初爻、五爻）象征其意志堅定堂鲜，陰爻（二爻栈雳、三爻、四爻缔莲、上爻）象征其意志薄弱哥纫。下卦震體無坎水，象征機遇沒有降臨痴奏，上卦坎體為水蛀骇，象征機遇降臨奖慌。“磐”為厚而大的石頭松靡。“桓”為一種樹木建椰〉衿郏“居”為居住、停留的意思棉姐。從卦爻象分析：下卦震為草木屠列，下互坤為土，上互艮為石伞矩，因此有土中之木被大石壓住之象笛洛。故曰：磐桓∧死ぃ“磐桓”象征有才華的君子處境困頓沒有機遇其志不得伸苛让。
草木得水方能順利成長，初九居下卦震體下爻湿诊，距坎水最遠狱杰，草木此時還不能生長。象征機遇沒有降臨厅须，有才華的君子利于堅持固居于此不利妄動仿畸。故曰：利居貞。
初九陽剛得正朗和，象征有才華的君子雖處境困頓其志不得伸但其意志堅定错沽。初九君子會堅定不移地等待機遇的降臨而建功立業(yè)出人頭地。故曰：利建侯眶拉。
“磐桓千埃，利居貞。利建侯”的象征意義為：有才華的君子處境困頓其志不得伸镀层，利于堅守固居不利妄動镰禾。將來一旦機遇降臨，有才華的君子利于建功立業(yè)出人頭地唱逢。
三吴侦、辭、象坞古、義的思維轉(zhuǎn)換法則
《易經(jīng)》一書是由象和辭兩部分組成的备韧，象包括卦象和爻象，辭包括卦名痪枫、卦辭织堂、爻辭和《乾》叠艳、《坤》兩卦的用辭。而人們所研究的是象易阳、辭所象征的諸種事物運動變化的規(guī)律附较，也即義。
兩千多年來歷代易學家對《易經(jīng)》的象潦俺、辭拒课、義進行了孜孜不倦的研究，形成了象數(shù)學派和義理學派事示≡缦瘢縱觀其旨，象數(shù)學家們拆分卦象比附經(jīng)文欲使卦爻辭與卦爻象直接對應起來肖爵，結(jié)果是亂象棄義把《易經(jīng)》拖入泥潭卢鹦；而義理學家們則舍象言理以順己意，使《易經(jīng)》成為他們表述自己哲學思想的工具劝堪。究其原因是人們不了解象冀自、辭、義三者之間的關(guān)系秒啦。
《易經(jīng)》的辭從一定意義上說和卦凡纳、爻一樣也是一種象，它是一種形象化的諧隱文體帝蒿。卦和爻的形象是符號荐糜，而卦爻辭的形象是辭中運用的具體物象。
經(jīng)過總結(jié)辭葛超、象暴氏、義之間有四種潛在的同一性。1绣张、陰陽觀念的同一性答渔，2、八卦卦象的同一性侥涵，3沼撕、辯證形式的同一性，4芜飘、事物蘊意的同一性务豺。
《易經(jīng)》的辭、象嗦明、義是以它們潛在的同一性為依據(jù)用類推的方法進行意義轉(zhuǎn)換的笼沥。
歸納起來有以下四種基本思維轉(zhuǎn)換法則。法則一：以陰陽觀念為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換。法則二：以卦象為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換奔浅。法則三：以事物蘊意為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換馆纳。法則四：以形式化為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換。
在《易經(jīng)》卦爻辭中以上四種思維轉(zhuǎn)換法則是結(jié)合在一起的汹桦，為敘述方便诊杆，我們分別介紹臊泰。
下面我們對以上四種思維轉(zhuǎn)換法則詳細介紹一下痛侍。
法則一：以陰陽觀念為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換沟娱。
《易經(jīng)》中雖沒有明確提出陰陽范疇，但其卻是以陰陽為核心觀念進行立論的葛作。《易經(jīng)》中的陰陽觀念是用具體的形象和物象表現(xiàn)出來的猖凛，如八卦分陽卦（乾赂蠢、震、坎辨泳、艮）和陰卦（坤虱岂、巽、離菠红、兌）第岖；爻分陽爻
和陰爻
；爻位分陽位（初位试溯、三位蔑滓、五位）和陰位（二位、四位遇绞、上位）键袱；以及在卦爻辭中出現(xiàn)的陽性事物（天、王摹闽、馬蹄咖、金、夫付鹿、子澜汤、大……）和陰性事物（田、黃舵匾、牛俊抵、母、女坐梯、婦务蝠、小……）等。
《易經(jīng)》用陰陽來象征世界上一切相互對立的兩個方面或兩個事物，陰陽是世間萬事萬物矛盾現(xiàn)象的總概括馏段。如陽可為天轩拨，陰可為地；陽可為君院喜，陰可為臣亡蓉；陽可為君子，陰可為小人喷舀；陽可為剛健砍濒，陰可為柔順；陽可為動硫麻，陰可為靜爸邢；陽可為高傲，陰可為謙卑拿愧；……杠河。
那么《易經(jīng)》的辭、象浇辜、義之間是怎樣以陰陽觀念為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換的呢券敌？如果卦爻辭中出現(xiàn)“天”、“馬”柳洋、“金”待诅、“夫”、“子”等陽性事物熊镣，這些陽性事物或者對應卦爻象中的陽卦卑雁、陽爻、陽位绪囱，或者象征陽性意義序厉，或者既對應卦爻象中的陽卦、陽爻毕箍、陽位又象征陽性意義弛房；如果卦爻辭中出現(xiàn)“田”、“黃”而柑、“盼拇罚”、“婦”媒咳、“女”等陰性事物粹排，這些陰性事物或者對應卦爻象中的陰卦、陰爻涩澡、陰位顽耳，或者象征陰性意義，或者既對應卦爻象中的陰卦、陰爻射富、陰位又象征陰性意義膝迎。
舉例說明，在《屯》卦六二胰耗、六四限次、上六三爻爻辭中皆有“乘馬班如”一語，那么其中的“馬”為陽性事物柴灯。六二卖漫、六四爻辭中的“馬”指初九陽爻，因為六二乘比初九赠群，六四乘應初九羊始，“乘馬班如”說明初九陽爻對六二、六四兩陰爻的吸引關(guān)系查描。上六爻辭中的“馬”指九五陽爻突委，因為上六乘比九五，“乘馬班如”說明九五陽爻對上六陰爻的吸引關(guān)系叹誉。再如《蒙》卦九二爻辭有“納婦吉，子克家”一語闷旧，其中的“婦”為陰性事物长豁，指初六、六三忙灼、六四匠襟、六五諸陰爻，象征學生该园。因為在老師與學生這對關(guān)系中酸舍，老師為陽、學生為陰里初】忻悖“子”為陽性事物，指九二陽爻双妨，象征老師淮阐。
在此特別要說明的是，在《易經(jīng)》中乾卦之物象可象征一切陽性事物或意義刁品，坤卦之物象可象征一切陰性事物或意義泣特，因為乾、坤兩卦是世間一切陰陽事物或意義的總代表挑随。
研讀《易經(jīng)》的過程中状您，如果卦爻辭中出現(xiàn)陰性事物或陽性事物，不要以為是對這一具體事物的論述。而應明白膏孟，這是借用其陰陽屬性進行意義轉(zhuǎn)換的一種表達方式眯分。
法則二：以八卦卦象為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換。
《易經(jīng)》用八卦把世界萬物分為八大類骆莹，以卦象為每類事物的類屬性颗搂，同類事物之間可進行意義轉(zhuǎn)換。如離
為南方幕垦、為日丢氢、為火、為目先改、為明疚察、為智慧、為雉仇奶、為鳥貌嫡、為戈兵、為矢该溯、為狐岛抄、為龜、為中虛之物等等狈茉。那么南夫椭、日、火氯庆、目蹭秋、明、雉堤撵、鳥仁讨、戈兵、矢实昨、狐……這些事物它們的類屬性同為離
它們之間的意義可相互轉(zhuǎn)換洞豁。如果卦爻辭中出現(xiàn)“雉”這一事物，它指的是離
卦卦象荒给，它可以象征智慧族跛，也可以象征火，也可以象征中虛之物……锐墙，凡是與“雉”類屬性同類的事物它都可以象征礁哄。在卦爻辭中出現(xiàn)的這類事物，絕大多數(shù)都是以本卦卦象為中介進行意義轉(zhuǎn)換的溪北，但也有少數(shù)的此種物象在本卦并無此象桐绒，但仍要以此一事物的類屬性卦象進行意義轉(zhuǎn)換夺脾。如卦爻辭中出現(xiàn)“豕”，但卦象中并無坎
卦卦象茉继，此時仍要以坎卦為中介進行意義轉(zhuǎn)換咧叭，或象征水或象征危險等。
舉例說明：《同人》卦
九三爻辭有“伏戎于莽烁竭；升其高陵”一句菲茬，其中的“戎（戈兵）”指下卦離，“莽（密生的草）”指下互巽派撕，因為離體在巽體之下婉弹，故有“伏戎于莽”之象≈蘸穑《同人》卦
是以下卦離為火镀赌，下互巽為木，上卦乾际跪、上互乾為天商佛。火與木和同則火勢更旺姆打，天在上良姆，火焰有向上之性，火焰象似與天親和幔戏÷曜罚《同人》卦
以草木與火和同、火焰向上與天親和為象评抚，象征人們團結(jié)一處志向相同互相親和豹缀。九三爻辭的“伏戎于莽”不是戰(zhàn)爭場面的描寫伯复，只是用來說明離火伏在巽木之下慨代，火焰并沒有很旺地燃燒去親和乾天這一現(xiàn)象，并流露出戒備防范之情啸如。爻辭中的“戎”與卦義中的火同屬離卦為同類侍匙，爻辭中的“莽”為草木與卦義中的草木同義。再說說“升其高陵”這句爻辭叮雳，其中的“陵”為山想暗，可卦象中并無艮象，但“陵”字的象征意義仍要以艮
為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換帘不。艮為止说莫，有制止、阻止寞焙、阻礙的含義储狭，故“陵”在此象征阻礙互婿。“升其高陵”是說明乾天越升越高辽狈，它與巽木慈参、離火之間和同的阻礙越來越大。
法則三：以事物蘊意為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換刮萌。
這種思維轉(zhuǎn)換方式的特征為：在卦爻辭中出現(xiàn)的某一事物驮配，它所蘊含的某種意義與卦義相同。
舉例說明：如《坤》卦
六五爻辭“黃裳着茸，元吉”壮锻，其中的“裳”為衣服。衣服本身不能活動元扔，它是隨著身體的活動而活動的躯保，并于身體的活動保持一致∨煊铮《坤》卦是闡述君臣關(guān)系的途事，其六五爻辭的“裳”是以衣服與身體的上述關(guān)系來象征臣子和君王的關(guān)系的，象征臣子不能違反君王而有所行動擅羞，必須跟隨君王的行動而行動尸变，并與君王的行動保持一致。再如《蒙》卦
卦辭“初筮告减俏，再三瀆召烂，瀆則不告”，其中的“筮”為占筮娃承∽喾颍《蒙》卦
是闡述啟蒙教育意義的，那么啟蒙教育與“筮”有何聯(lián)系呢历筝？我們知道古人有疑則筮酗昼，筮以決疑。那么在啟蒙教育中學生有疑難問題要向老師提問梳猪，老師則給以解答麻削。因此從有疑而問，問以決疑的意義上說春弥，“筮”與啟蒙教育的意義是一致的呛哟。故而《蒙》卦
卦辭的“筮”是用來象征學生有疑難問題向老師提問，老師則給以解決疑難這一意義的匿沛。
因為在卦爻辭中經(jīng)常用某種事物的蘊意來象征卦義扫责，所以在卦爻辭中出現(xiàn)某一事物，我們就要思考它是以何種蘊意與卦爻象所顯示的卦義相聯(lián)系的逃呼。
法則四：以形式化為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換鳖孤。
形式化借帘，指僅僅注重思考問題所遵循的思維形式，不及所思問題具體內(nèi)容的一種思維趨向淌铐》稳唬《易經(jīng)》中的思維形式化所遵循的法則不同于現(xiàn)代形式邏輯中的邏輯規(guī)律（如矛盾律、排中律腿准、同一律等）际起，它是指以此一事物的聯(lián)系發(fā)展形式去思考彼一事物的聯(lián)系發(fā)展形式。
《易經(jīng)》卦爻象的結(jié)構(gòu)形式是反映事物存在形式的吐葱，而卦爻辭是對卦爻象以及卦爻象所象征的事物的說明詞街望，因此卦爻辭的思維形式就是卦爻象的結(jié)構(gòu)形式和事物存在形式的反映。我們可通過卦爻辭表現(xiàn)出來的思維形式去認識卦爻象的結(jié)構(gòu)形式弟跑，進而理解卦爻象所象征的事物的存在形式灾前。
如我們剛才分析的《同人》卦
九三爻辭“伏戎于莽”一句，“戎”指的是下卦離孟辑，離在《同人》卦
為火哎甲，“莽”指的是下互巽，巽在《同人》卦為草木饲嗽。那么“伏戎于莽”就是伏離于巽炭玫，也就是伏火于草木。以形式化為思維媒介進行意義轉(zhuǎn)換貌虾，卦爻辭與卦爻象以及卦爻象所象征的事物雖然具體內(nèi)容不一樣吞加，但它們所遵循的基本形式卻是一致的。
經(jīng)過以上的學習尽狠，現(xiàn)在可以運用你的形象思維和聚散思維方法衔憨，結(jié)合辭、象袄膏、義思維轉(zhuǎn)換法則對六十四卦進行分析了践图。最后提醒大家，《乾》哩陕、《坤》兩卦的《文言傳》平项，還有每卦的《彖傳》（即大象傳）和象傳（小象傳）請丟到一邊赫舒，不要去看它們悍及，它們會嚴重打亂你的思路。我們要研究的原汁原味的《易經(jīng)》接癌，這些《傳》是后人添加的心赶。
在我的專欄中，現(xiàn)在還剩下幾卦的解讀缺猛，可供大家參考缨叫，大家可自去尋找椭符，我就不粘貼了。
結(jié)語
現(xiàn)在我們再回到文章的開頭耻姥，講講梁山伯與祝英臺美麗的愛情故事销钝。
祝英臺在下山之前給梁山伯寫了一首情詩，詩的內(nèi)容是這樣的琐簇。
吾宜速歸宿蒸健，
乃爾連理枝。
紅室雙燭照婉商，
妝家伴隨之似忧。
但這首情詩陰差陽錯落在了馬文才手里，梁山伯當時并沒有看到丈秩。后來梁山伯下山盯捌，馬文才自作聰明想刺激一下梁山伯，就給梁山伯看了蘑秽。梁山伯看了一眼記下了詩的內(nèi)容饺著。
原來這是一首藏頭藏尾的情詩：吾乃紅妝，宿枝照之肠牲∑孔眩“照之”是梁山伯的表字。意思是說：我是女孩埂材，愿歸宿你梁山伯塑顺。
梁山伯終于大悟。
易經(jīng)
卦爻似鏡空严拒，映照萬物窮。
易經(jīng)術(shù)之宗竖独，根法藏其中裤唠。
此篇文章由本人拙著《周易觀品》的導論《觀象玩辭品＜周易〉》一文改編而來。
