修身怎么修梯啤？（二）物格知至意誠心正身修竖伯。

關(guān)于《大學(xué)》經(jīng)一章中關(guān)于修身的論述，《大學(xué)》告訴我們的是“物格而后知至因宇，知至而后意誠七婴，意誠而后心正，心正而后身修察滑。

而對(duì)這段話的理解打厘，歷史上有位大儒也曾經(jīng)有過錯(cuò)誤的理解，而且這位大儒曾經(jīng)錯(cuò)誤的理解贺辰，直到現(xiàn)在還有廣泛流傳户盯，因?yàn)檫@位大儒廣泛流傳的書是他的中年未定之說，到了晚年魂爪，他想改正自己錯(cuò)誤的中年未定之說先舷，自己時(shí)間上卻來不及了，因此這位大儒對(duì)自己的中年未定之說滓侍，廣泛流傳于世蒋川，極度痛悔，以為自欺欺人之罪撩笆，不可勝贖捺球，后悔不已缸浦。這位大儒就是宋朝著名的理學(xué)家、思想家氮兵、哲學(xué)家裂逐、教育家，朱熹泣栈。

朱熹的《四書章句集注》曾經(jīng)作為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)卜高，因此他的有些中年未定之說，得以廣泛流傳于世南片。如果朋友們有在讀朱熹的《四書章句集注》時(shí)掺涛，對(duì)朱熹的有些中年未定之說，不可不加以用心辨別疼进，以免受到誤導(dǎo)而貽害不淺薪缆。朱熹的中年未定之說，就包括了對(duì)《大學(xué)》經(jīng)一章中關(guān)于“物格而后知至伞广，知至而后意誠拣帽，意誠而后心正，心正而后身修嚼锄〖跏茫”的錯(cuò)誤理解。那對(duì)這段修身論述的理解灾票，怎么樣理解才是正解呢峡谊？個(gè)人以為，王陽明先生的理解是正解刊苍。

關(guān)于修身怎么修？《大學(xué)》告訴我們的是“物格而后知至濒析，知至而后意誠正什，意誠而后心正，心正而后身修号杏∮さ”

《大學(xué)》這樣的行文表達(dá)，只是為了行文通順有先后之分盾致，而就修身這件事情來說主经，物格知至意誠心正身修是同時(shí)發(fā)生的，沒有所謂先后之分庭惜，格物的同時(shí)有知至意誠心正身修同時(shí)發(fā)生罩驻，如果格物的同時(shí)心得其正，則身得其修护赊，格物的同時(shí)心不得其正惠遏，則身不得其修砾跃。修身在格物之時(shí)，格物之時(shí)同時(shí)也在修身节吮。

上面的說法把格物心正身修得以聯(lián)系起來了抽高，好像把知至意誠心給弄丟了，其實(shí)沒丟透绩，正是知至意誠才能把格物心正身修得以串在一起翘骂。

陽明先生曰：如今要正心，本體上何處用得工帚豪？必就心之發(fā)動(dòng)處才可著力也雏胃。心之發(fā)動(dòng)不能無不善，故須就此處著力志鞍，便是在誠意瞭亮。

陽明先生說：要正心，不可能伸個(gè)手到身體里面把自己的心糾正過來固棚⊥臭妫“本體上何處用得工？”

“必就心之發(fā)動(dòng)處才可著力也”此洲，心之發(fā)動(dòng)處即是“意”厂汗，我們?cè)诟裎锱R事時(shí)每個(gè)人心中必起意，意有誠呜师，有不誠娶桦，

什么是誠，什么是不誠呢汁汗？《中庸》給出的說法是：

“誠者衷畦，天之道也”。

“誠者知牌，自成也祈争；誠者，非自成己而已也角寸，所以成物也菩混。成己，仁也扁藕；成物沮峡，知也”。

《中庸》還有個(gè)說法是：“喜怒哀樂之未發(fā)亿柑，謂之中邢疙，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，結(jié)合《中庸》上這兩段文字秘症，可以了解什么是誠照卦，什么是不誠。

“喜怒哀樂之未發(fā)乡摹，謂之中”役耕，喜怒哀樂愛惡欲，意之已發(fā)聪廉，“人心”之發(fā)動(dòng)處瞬痘，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”板熊，和成天下框全，自成成人，成己成物干签。

格物之時(shí)津辩，心臨事臨物之時(shí)，心臨事臨物而生意容劳，意之已發(fā)喘沿，人心”之發(fā)動(dòng)處，能和成天下竭贩，自成成人蚜印，成己成物，便是“誠”留量， “誠者窄赋，天之道也”，天之道楼熄，自成成人忆绰，成己成物，心之發(fā)動(dòng)能誠意孝赫，則誠意之“人心”與“道心”得合较木，人心得其正，反之則不得其正青柄。

格物之時(shí)，心臨事臨物之時(shí)预侯，心臨事臨物而生意致开，意之已發(fā)，人心”之發(fā)動(dòng)處萎馅，能和成天下双戳，自成成人，成己成物糜芳，便是“誠”飒货，反之魄衅，則為“不誠”，

意誠則人心正塘辅，人心正則得身修晃虫，意誠而后心正，心正而后身修扣墩。

因此誠意之時(shí)正是心正之時(shí)哲银。無有先后。

然而誠意的根本在哪里呢呻惕？荆责，在于致知。致良知亚脆，致自心之良知做院。

所謂‘人雖不知而己所獨(dú)知’者，所謂“慎其獨(dú)也”濒持，所謂“毋自欺也”键耕，所謂“如惡惡臭，如好好色”弥喉，說的正是自心的良知所在郁竟。

格物之時(shí)，心臨事臨物之時(shí)由境，即使知道應(yīng)該和棚亩，應(yīng)該自成成人，成己成物虏杰，應(yīng)該誠其意讥蟆，卻不照自心良知就去做；知道意不誠纺阔，卻不照自心良知便不去做瘸彤，那自心之良知便是被遮蔽掉了，這就是不能致其良知了笛钝。所以致知质况，致良知，致自心之良知玻靡，是誠意的根本结榄。

良知不致，意不可誠囤捻。知至而后意誠臼朗。良知也只有在格物時(shí)最能體現(xiàn)。在臨事臨物格物之時(shí)，要特別注意致良知才是誠意的根本视哑。

格物時(shí)绣否，良知得致則意得誠，意得誠則心得正挡毅，心得正蒜撮，則身得修。

所以說《大學(xué)》里面的“物格而后知至慷嗜，知至而后意誠淀弹，意誠而后心正，心正而后身修”格物致知誠意正心身修庆械，沒有所謂先后之分薇溃，只有格物的同時(shí)有良知至，自然意誠心正身修缭乘，如果格物之時(shí)沐序，良知不致，則無意誠心正身修堕绩。

《大學(xué)》里面的“物格而后知至策幼，知至而后意誠，意誠而后心正奴紧，心正而后身修”可謂修身的法門所在特姐，靠自己去用心去體會(huì)很容易就能會(huì)意。言語道斷黍氮，辭不達(dá)意唐含，希望沒有誤導(dǎo)到大家，呵呵沫浆。