在古希臘德爾斐的一座古神廟前曼尊，巍然矗立的一塊石碑上鐫刻著一句象征最高智慧的阿波羅神諭：“認(rèn)識你自己”。這句簡潔的名言表達(dá)了非常豐富、深遠(yuǎn)的內(nèi)涵雌续。
這句名言可作三種理解：一是人要有自知之明吨掌，這是人自立于世半抱，動而不亂的根本；二是每個人身上都藏著未知的秘密膜宋；三是每個人都是獨特的生命個體窿侈。在一定意義上，可以把“認(rèn)識你自己”理解為認(rèn)識你的最內(nèi)在的自我秋茫，那個使你之所以成為你的核心和根源史简。也就是說，哪怕世間萬千技能你都神熟于心肛著，如果在認(rèn)識自己這件事上無所進(jìn)展圆兵，你便只是在表皮上徘徊，以至于忙碌一生而依然空虛膚淺枢贿，無法體悟到徹悟生命真相的喜悅殉农。
認(rèn)識自己有多難？為什么有些人用盡一生也無法明晰局荚？一位智者超凳，這樣劃分人的所知范圍：
你知道你知道的，比如畫圖耀态、下棋聪建、自己的收入。
你知道你不知道的茫陆，比如你女朋友在想什么金麸，競拍時對手的市場計劃。
你不知道你知道的簿盅，比如你心里特別在乎一個人挥下，腦海里卻雜念太多，當(dāng)你失去時桨醋，你才發(fā)覺他有多重要棚瘟。
你不知道你不知道的，這是人類認(rèn)知的黑暗區(qū)喜最。
古今往來偎蘸，從古典哲學(xué)到弗洛伊德、心靈成長大師都在試圖回答這個問題∶匝或深或淺地解讀這其中的奧秘限书，都有所長而又都無法整體地闡述。那么章咧，以這些人為宗師倦西、教主的普羅大眾又如何獲得自我認(rèn)知的根髓呢？
無法清晰認(rèn)識自己赁严，注定了人類永恒的苦痛與迷茫扰柠。為了擺脫這種不舒服的感覺，人類就不斷地尋找心靈的依托疼约。但這條路卤档，注定是一場艱難的心路歷程。因為大多數(shù)人都只是在外求程剥，好不容易發(fā)現(xiàn)一個接近“真理”的答案劝枣，便開始偶像化、模式化———把鮮活的真理變成僵硬死板的教條———這像不像一個人要過河倡缠，過了一條河就把河邊發(fā)現(xiàn)的所有船只一起背在肩上前進(jìn)？
“神”就藏在你心里茎活，偶像就是你未來的自己昙沦。
只有你自己的心靈之光，才能夠把你的生命照亮载荔。我真正關(guān)心的只有一件事盾饮，那就是如何使人類得到解脫。我要把他們從所有的牢籠和恐懼之中解放出來懒熙，因此不再建立任何新的宗教丘损、教會、理論或新的哲學(xué)工扎。（克里希那穆提）
克里希那穆提是近代第一位用通俗的語言徘钥，向西方全面深入闡述東方哲學(xué)智慧的印度哲學(xué)家。
在他看來肢娘，萬事萬物都是神圣的呈础，否則，沒有什么東西是神圣的橱健。寺廟里的石頭而钞、教堂里的神像，都不神圣拘荡。人們總是因為錯綜復(fù)雜的欲望臼节、恐懼和渴望，而稱它們?yōu)槭ノ铩５@樣的神圣网缝，仍停留在意念的范圍里巨税；而意念是毫無新意的，也是不神圣的途凫。在意念中運作的心智垢夹，總是在支離破碎的范圍內(nèi)活動著。那么维费，我們的心靈能不殘缺破碎么果元？
1929年8月3日，在三千名會員的面前犀盟，克里希那穆提斬釘截鐵地宣布解除世界明星社（由粉絲組合而成的信仰團(tuán)體）而晒。他當(dāng)時對會員的演說是他他終身不移的立場：
“我主張真理是無路可循的。你不能透過任何宗教或法門而達(dá)到它阅畴。我絕對堅持這個觀點倡怎。既然真理是無限的，沒有任何束縛而又無路可循贱枣，當(dāng)然也就不需要人為組織了监署。沒有任何組織有權(quán)利強迫人們專走特定的一條路。如果你了解了這點纽哥，你就會發(fā)現(xiàn)信仰根本無法組織化钠乏。
信仰純屬個人之事，你不能也不應(yīng)該使它組織化春塌，如果你這么做晓避，真理就變成了僵死的教條，同時也變成那些懦弱的人和暫時無法得到滿足的人的玩物只壳。我不愿意屬于任何宗教組織俏拱，請你們務(wù)必諒解這點。再一次地吼句，我堅持主張沒有任何宗教組織能引領(lǐng)人們見到真理锅必，如果為了這個目的而成立人為組織，必定造成人們的依賴惕艳、軟弱和束縛况毅，既阻礙他們的成長，也使他們殘缺不全尔艇。個人的特色一被抹殺尔许，便無法見到那無限的真理了，這就是為什么我身為社長卻又解散它的原因终娃。我這么做完全是自動自發(fā)的味廊，沒有受到任何人的影響。”
在《重新認(rèn)識你自己》這本書里余佛，他深刻辯證的闡述了認(rèn)識自己的問題柠新。汲取認(rèn)識自己的知識和認(rèn)識自己是兩回事，因為你所累積的有關(guān)自己的知識辉巡，都是基于過去的往事恨憎，而沉溺于往事的心時常是失意與哀傷的。認(rèn)識自己和學(xué)習(xí)語言或科技完全不同郊楣，后者必須累積知識憔恳，記住一切，因為你不可能凡事從頭證明起净蚤；然而钥组，從心理層面來認(rèn)識自己，所面對的卻是目前的人今瀑，知識則屬于過去程梦。
但是我們大多數(shù)人都活在過去，而且對于活在過去已經(jīng)感到滿足了橘荠，知識對我們才變得那么重要屿附，我們也因此而崇拜那些博學(xué)、聰慧哥童、精明的人挺份。如果我們能時時刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察如蚜、聆聽压恒、注視和行動中學(xué)習(xí)影暴，那么你會發(fā)現(xiàn)错邦，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展，永無過去型宙。 如果你說你要慢慢地學(xué)習(xí)認(rèn)識自己撬呢，一點一滴地累積，這表示你并不在認(rèn)識目前的你妆兑，你只是在累積有關(guān)自己的知識罷了魂拦。
學(xué)習(xí)的本身需要一顆極其敏銳的心，如果你任憑過去的觀念駕馭現(xiàn)在搁嗓，你就根本敏銳不起來芯勘，你的心智也不可能迅捷、柔軟腺逛、機(jī)警荷愕。我們大多數(shù)連身體都不夠敏感，我們飲食過量，我們不注意營養(yǎng)的均衡安疗，我們煙酒無忌抛杨，因此身體變得粗糙而遲鈍，我們這個有機(jī)體的注意力也減弱了荐类。如果這個有機(jī)體的本身都如此遲鈍沉重怖现，心智怎能保持敏感清澈？也許我們對那些和自己有關(guān)的事很敏感玉罐，但是要對生命涉及的一切都完全敏感屈嗤，就不能把這個有機(jī)體和它的精神層面分開，因為那是整體性的活動厌小。
擺脫緣木求魚思維方式
正如你想克服寂寞恢共。然而你能克服寂寞嗎?無論你克服了什么，就必須一再地克服它璧亚，不是嗎?你了解的會結(jié)束讨韭，但是你要克服的不會結(jié)束。這種戰(zhàn)斗過程只會讓你對抗的目標(biāo)更加強大———寂寞或者恐懼借由你在對抗中投加的注意力強化了癣蟋。
現(xiàn)在透硝，我們大部分的人注意到的寂寞是什么?我們知道它，而我們也逃避它疯搅，不是嗎?我們以各種形式的活動逃離它濒生。我們是空虛、孤獨的幔欧，而且我們害怕罪治，所以我們試著用一些方法去掩蓋它——冥想、追尋上帝礁蔗、社會活動觉义、收音機(jī)、飲料或任何你會的方法——我們寧愿做別的事而不去面對它浴井、和它在一起晒骇、了解它。不管我們是借著上帝的觀念磺浙，或是酗酒洪囤，都是同樣的逃避。
人只要從寂寞中逃開撕氧，崇拜上帝和沉溺酒精就沒有很大的差異了瘤缩。從社會的角度來看，可能有異伦泥；但在心理方面剥啤，這種人是在逃避他自己何暮，逃避自己的空虛，他的逃避是在尋求上帝铐殃，和酒鬼是相同的海洼。很重要的一點是，不要克服寂寞富腊，而要去了解它坏逢。但如果我們不能面對它、正視它赘被，繼續(xù)地逃跑的話是整，就無法了解它。
有一個人民假，它對抗所有的神秘浮入、懷疑、困惑羊异、迂腐事秀、奴役，他就是克里希那穆提野舶，他就是另一個你易迹。
