二里頭存在能夠還原殷契的遺存
? 二里頭遺址的先民，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)不是夏文化刻获、夏人族屬及夏王朝遺址统捶！
? ? ? 二里頭是帝嚳后裔在此經(jīng)營(yíng)的方國(guó)遺址，歷經(jīng)數(shù)世屠凶，可能經(jīng)歷了唐、虞、蜀熬拒、夏代早期故都城廣大、出土文物眾多映九，有大量的玉禮器梦湘，大型的宮殿群……但是，這些并不是“王權(quán)”的表象件甥，也不是代表維持“王權(quán)”的宮廷禮儀捌议。
1、帝嚳遷閼伯（契）于河洛商地引有，使契有了一方之地瓣颅，為諸侯。故綠松石制成“小棱形”方片譬正，或“棱形”圖案宫补；而不使用“正方形”或“大”方片，這表明其身份不具有“天下土方”曾我，這點(diǎn)很重要粉怕。
? ? 2、帝嚳遷閼伯（契）于商丘抒巢，主辰贫贝；辰龍星也。廟主葬式為側(cè)身直肢蛉谜，頭朝北稚晚，面向東；綠松石龍圖案呈“頭向西北型诚、尾向東南”客燕；廟主為二次廟葬，葬于宗廟之內(nèi)狰贯。此方向上的安排也搓，體現(xiàn)廟主從何處而來(lái)赏廓，主商星是對(duì)應(yīng)的。
? ? 3傍妒、龍形器細(xì)身楚昭、蜷尾，龍身有脊線拍顷，彎曲有致抚太，躍然欲生，呈蛇形昔案。這些都是特別的安排：蛇為龍子尿贫，表明契的龍子身份；契不是真正意義上的龍踏揣，也就沒(méi)長(zhǎng)全庆亡，不是王天下的獸龍。
? ? ? 4捞稿、帝嚳又谋，德木，五行屬木娱局；木色青彰亥，故選用綠松石來(lái)制作龍形器，表明其身份特征衰齐。
? ? ? 5任斋、帝嚳龍圖騰為貘獸（即夔龍，之前發(fā)布的文章已詳解）耻涛。龍形器為巨頭废酷，表明其身份特征傳承帝嚳而來(lái)故“大”，且它用的是帝嚳貘龍（夔龍）獸面來(lái)表明其身份抹缕。
? ? ? ? 6澈蟆、綠龍?jiān)葢?yīng)該是粘在某種有機(jī)物上，其所依托的有機(jī)物已腐朽卓研，僅在局部發(fā)現(xiàn)白色灰痕趴俘；此器置于廟主骨架之上，由肩部至髖骨處鉴分；頭上尾下哮幢，很可能是斜放于廟主右臂之上带膀，呈擁攬之狀志珍。
今人把這種掛在身上的條子，叫“綬帶”垛叨，它是榮譽(yù)的象征伦糯；古人也稱這種帶為“綬帶”柜某，不過(guò)它是權(quán)力的象征。
傳說(shuō)敛纲，古代的“權(quán)帶”是用貝皮（貝喂击，一種傳說(shuō)中的動(dòng)物，所有動(dòng)物都怕它淤翔，其大小如狗翰绊，皮極其珍貴）做成的。
古傳：綬帶不是拿來(lái)扎腰的旁壮，十條豹筋也比不上它堅(jiān)韌监嗜，亮亮的帶子像龍的花皮，再快的砍刀也砍不斷抡谐；綬帶代表商洛的河流平原裁奇，所有的殷人都要對(duì)它低頭，它裝著天神的意愿麦撵。
戴“綬帶”的人刽肠，就是這地方的主人。它代表“權(quán)”免胃，是權(quán)威的音五、高能的、力量大的人羔沙，是拿主意的頭人所擁有的放仗。
? ? ? 7、廟主脖子上掛著一串海貝撬碟，有的組合成花瓣?duì)畹ぁｎ^部放三個(gè)斗笠形白陶器，其頂上還各綴有一顆綠松石珠呢蛤。
貝為女性陰器象征惶傻，此意謂其是殷人的傳播者，希望商人生生不息其障、繁衍不止银室。斗笠，表明他是天帝·嚳之子励翼。
? ? 8蜈敢、綠松石龍形器，腰間系以銅鈴汽抚，鈴內(nèi)有玉質(zhì)鈴舌抓狭；鈴表面黏附一層紅漆皮和紡織品印痕。
閼伯（契）在唐堯之時(shí)為“火正”造烁，在舜時(shí)為“司徒”否过∥绲眩火正、司徒負(fù)責(zé)祀火苗桂、定時(shí)药磺、教化民時(shí)，及作五品之教（即教五常煤伟，父癌佩、母、兄便锨、弟驼卖、子等禮儀）。故以鈴作呼喚鸿秆、警示酌畜、提防、告知等卿叽；紅漆桥胞，以火色作令，禁行令止考婴，號(hào)令于人贩虾，是布政之官。
? 9沥阱、有龍形器的這座廟下重屋缎罢，又是這些中最接近3 號(hào)建筑墓址中軸線的一座，它的規(guī)模高于以往在宮殿區(qū)周圍甚至它近旁發(fā)現(xiàn)的同類廟主考杉。
如此更加可以推斷策精，帶龍綬帶的廟主大概率就是帝嚳之子契（閼伯），或是嚳之功著于世的孫輩后裔崇棠。
