黃人荧降、黃帝和黃帝王朝4：黃帝族群的崇拜是黃能崇拜
文|黃飲冰
我一說黃人，馬上就有人把我說的黃人理解成了黃種人攒读。這不是我的本意。我說的黃人辛友，是以黃為貴崇拜黃能的人薄扁，是喜愛玉的佩玉之人。所以這篇文章废累，就專門講黃人的黃能崇拜的邓梅。
我談上古。從來就不談人種的概念邑滨，只談人群日缨，且以崇拜來劃分人群。再者掖看，華夏人種是黃種人嗎匣距？我認(rèn)為華夏人種比白種人還要白。我還要告訴大家哎壳，遠(yuǎn)古沒有那么多的人毅待、那么多的人種，并不是象現(xiàn)代一樣到處生活著人归榕。
如果硬是頑固地以膚色劃分人尸红，恐怕只能分成深色人種和淺色人種才比較合理。黑人之黑是明白的刹泄，但是比較白與不白是不明確的外里。
黃人的黃能崇拜，與上古的黑崇拜（神農(nóng)氏之玄特石、彝族上古之尼能崇拜盅蝗，均為黑崇拜），與人的膚色是沒有什么關(guān)系的县匠。
一风科、黃帝的姓——姬
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我們知道“姬”是中國最古老的姓之一撒轮。
《史記·五帝本紀(jì)》說：“黃帝者，少典之子贼穆，姓公孫题山，名軒轅”，又云：“自黃帝至舜禹故痊，皆同姓而異其國號(hào)顶瞳，以彰明德。故黃帝為有熊愕秫】猓”，沒有指明黃帝“姬姓”戴甩，但公孫肯定不是姓符喝，因?yàn)楣珜O不僅是父系氏族時(shí)代的產(chǎn)物，而且是氏族國家時(shí)代的產(chǎn)物甜孤⌒牵《史記》是最早將姓氏混用不分的著作，因?yàn)樵谒抉R遷的時(shí)代缴川，姓氏已經(jīng)合而為一了茉稠。司馬遷把“公孫”當(dāng)作“姓”是時(shí)代的產(chǎn)物。但從中可以看到把夸，軒轅所在的氏族而线，經(jīng)歷過一個(gè)時(shí)代——公孫氏族時(shí)代。
《國語·晉語四》記載：“昔少典娶有嬌氏恋日，生黃帝膀篮、炎帝。黃帝以姬水成谚鄙，炎帝以姜水成各拷，成而異德，故黃帝為姬闷营，炎帝為姜烤黍。”傻盟，“黃帝二十五子速蕊，得姓者十四人，為十二姓娘赴，姬规哲、酉、祁诽表、己唉锌、滕隅肥、任、荀袄简、葴腥放、僖、姞绿语、儇秃症、依是也”，（ 按軒轅子二十五人吕粹，惟青陽與倉林氏得姓姬）种柑。《說文》也說匹耕，“黃帝長居于姬水聚请，以姬為姓∶谏瘢”良漱。《史記·三代世表》也說欢际，“堯立后稷以為大農(nóng)，姓之曰姬氏矾兜∷鹎鳎——按姬姜為古大姓，姬本黃帝裔椅寺，故堯賜姓姬也浑槽。”返帕，都指明轅黃帝是姬姓桐玻，可見黃帝為姬姓是確認(rèn)的。
這里要明確的是荆萤，黃帝“姬”姓的來源镊靴，決不會(huì)是“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成链韭，成而異德偏竟，故黃帝為姬，炎帝為姜”的原因得到敞峭，而是黃帝之氏族是由姬姓族分化而來踊谋，是對母姓的繼承。在姓氏文化的起始階段旋讹，姓表示了母系血緣的來源殖蚕，氏表示男系權(quán)力的崛起轿衔，所以我一直強(qiáng)調(diào)，姓氏是華夏文化特有的文明符號(hào)睦疫。所以對“姬”害驹，要追溯到女性姓族時(shí)代。
二笼痛、追溯上古裙秋，姬由“女”+“巳”組成——巳是蛇，說明黃帝族群源自蛇系族群
黃帝的姓是“姬”缨伊，繼承自姓族時(shí)代摘刑。
那么，“姬”的原始造字是什么形態(tài)呢刻坊？
聞一多先生考證認(rèn)為枷恕，黃帝的姓“姬”，在上古時(shí)期谭胚，“姬”通“女”又通“巳”徐块，“姬”是“女”和“巳”的組合，為“女巳”灾而。聞一多先生認(rèn)為巳即是大蛇胡控，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰旁趟。既然“姬”來自母系姓族時(shí)代昼激，其原始造字是“女巳”，那么“巳”代表的就是黃帝氏族在姓族時(shí)代的主體崇拜锡搜。即黃帝的姓族時(shí)代的祖族是以“蛇”為主體崇拜的姓族橙困。
1.巳、蟲耕餐、蛇
《說文》說：蛇凡傅，它或從蟲。現(xiàn)代漢語解釋：蛇肠缔，形聲字夏跷，從蟲，它聲桩砰。本寫作“它”拓春。甲骨文字形，是象形字亚隅。本義：一種爬行動(dòng)物硼莽。
從上圖的對比，我們可以看到“巳”的文字來源懂鸵。我認(rèn)為偏螺，“巳”是黃帝族群操持的古漢語中對“蛇”的最原始的稱呼，是由“蛇”的基本形態(tài)和“蛇”行動(dòng)時(shí)發(fā)出的“咝咝”的響動(dòng)聲音得出的蛇的原始命名匆光。
根據(jù)考證套像，在甲骨文的卜辭中，“蟲”和“巳”為同一個(gè)字终息，所以“巳”就是“蛇”夺巩，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中有“蟲為蛇”之說，在生肖中周崭，巳和蛇也是一個(gè)意思柳譬，我的推測是，在巳成為圖騰神圣化后续镇，“蟲”的稱呼產(chǎn)生美澳，而蛇的稱呼最后才產(chǎn)生。
我認(rèn)為摸航，蛇制跟、巳、蟲是一個(gè)意思酱虎，都是指“蛇”雨膨。在黃帝族系的語言中，蛇開始被稱作“巳”读串，后稱作“蟲”（現(xiàn)在也有稱蛇為長蟲的）哥放，在龍文化與蛇文化的結(jié)合過程中，黃帝族系也稱“蛇”為龍爹土，以對抗“龍”文化的入侵，“蟲”的概念也就擴(kuò)充了踩身，泛指“兇猛的動(dòng)物”胀茵，這就形成了歷史上的“蟲”崇拜，如“蚩”“禹”等挟阻，都是兇猛的“蟲”琼娘。
巳崇拜，是黃帝族系的母系時(shí)代之崇拜附鸽。
2.黃帝族系的基本崇拜——繼承自姓族時(shí)代并一直堅(jiān)持的蛇崇拜
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)脱拼，最早的蛇類化石發(fā)現(xiàn)在白堊紀(jì)初期的地層里，離現(xiàn)在大約有1.3億年坷备。據(jù)推測熄浓，在距今1.5億年前的侏羅紀(jì)，可能就已經(jīng)有蛇了省撑，蛇的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人類歷史悠久赌蔑。
我認(rèn)為俯在，在南方古猿生活在樹上的時(shí)候，它們經(jīng)常遇到的就是在樹上棲息的蛇們娃惯。后來在地球第三紀(jì)冰期和第四紀(jì)冰期之間的干冷氣候期間跷乐，原始森林逐漸稀疏衰落，南方古猿被迫下地趾浅，遇到蛇或接觸蛇的機(jī)會(huì)就更多了愕提。
所以，猿人在與各種動(dòng)物的斗爭中皿哨，蛇肯定也是一個(gè)重要的對手浅侨。蛇對于人類的記憶，一是蛇可以被捕捉為食物往史，二是人可以被蛇咬傷亡仗颈。《韓非子.五蠹》說：“上古之世椎例，人民少而禽獸眾挨决，人民不勝禽獸蟲蛇”。根據(jù)考古資料订歪，在中國猿人化石的產(chǎn)地脖祈，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了蛇的遺骸，人和蛇的這種緊密關(guān)系就在原始人類的頭腦中留下深刻的印象刷晋，自然由此產(chǎn)生了對蛇的畏懼（致人死傷）和崇敬（人的食物）的心情盖高。
當(dāng)原始人類從古猿型智人進(jìn)化為現(xiàn)代型智人之后，人的意識(shí)產(chǎn)生眼虱，人類產(chǎn)生了人倫觀念喻奥，人類逐漸脫離了原始群居的無倫狀態(tài)，進(jìn)入血族人倫階段捏悬， 母系姓族會(huì)由此產(chǎn)生撞蚕。母系姓族是人類最早的、也是存在最久的人類社會(huì)組織过牙。母系姓族在其形成的過程中甥厦，往往采用一種和它最有利害關(guān)系的自然物作為本姓族的名稱或標(biāo)志，這就是姓徽（獨(dú)特的圖案）和姓號(hào)（語言稱號(hào)）寇钉。
當(dāng)然刀疙，姓族的徽號(hào)，也包含著原始宗教的內(nèi)容扫倡。蛇對于母系時(shí)代的族群谦秧，還有原始宗教的意義，蛇的繁殖能力，成為了“生育”的神靈油够，蛇的“冬眠”性質(zhì)蚁袭，成為了姓族時(shí)代“生命輪回”和“復(fù)生”的象征，同樣的石咬，鱷魚揩悄、熊都具有冬眠的習(xí)性，這些都是所謂的“龍”的特性鬼悠。
華夏姓族的徽號(hào)和世界其他地方所謂的圖騰删性，有根本的不同。世界其他地方所謂的圖騰觀念中焕窝，氏族成員甚至認(rèn)為他們的祖先就是從圖騰的那種自然物變來的蹬挺，因而把這種自然物看做是保護(hù)本氏族的神靈，是神圣不可侵犯的它掂，在新墨西哥的鄂吉布瓦部落巴帮，其鶴氏族的成員聲稱他們就是鶴的子孫，是大神把他們的老祖宗由鶴變成了人的虐秋。在某些部落中榕茧，氏族成員堅(jiān)決不吃作為本氏族圖騰的那種動(dòng)物，其所以如此客给，顯然也是受到圖騰崇拜觀念的影響用押。
在原始族群中，以蛇作為圖騰的氏族很普遍靶剑。根據(jù)一些資料介紹蜻拨，在美洲印第安人里面，就有9個(gè)部落中有蛇氏族桩引，有的甚至以響尾蛇作為氏族的圖騰缎讼。在澳洲的一些原始部落中也是這樣，特別是華倫姆格人坑匠，還要舉行一種蛇圖騰崇拜的儀式休涤。參加這種儀式的人，用各種顏料涂抹全身笛辟，打扮成蛇的樣子，模仿蛇的活動(dòng)姿態(tài)扭動(dòng)身體序苏，且歌且舞手幢，歌唱蛇的歷史和威力铝条，以祈求蛇神賜福保佑关炼。
所以，在一切動(dòng)物崇拜里面皇帮，蛇崇拜是最廣泛的崇拜，在大多數(shù)原始族群的宗教信仰中监透，蛇曾經(jīng)占據(jù)一個(gè)突出的地位桶错。姓徽（獨(dú)特的圖案）和姓號(hào)（語言稱號(hào)）產(chǎn)生，往往和人群的生產(chǎn)方式和生存方式有著必然的聯(lián)系胀蛮。對人類有重大影響的蛇院刁，自然就成了森林狩獵族群的普遍崇拜了。而其他的崇拜粪狼，恐怕是派生崇拜退腥，例如美洲海灣部落中的契卡薩人，以漁獵為生再榄，就有野豬氏族狡刘、鳥氏族、魚氏族及鹿氏族困鸥；摩基人部落中嗅蔬，有以農(nóng)業(yè)為生的，就有煙草氏族和蘆葦氏族疾就，都是人類脫離原始森林后形成的新崇拜澜术。
我國原始社會(huì)中也這樣。傳說中的漢族祖先虐译，亦有不少是蛇的化身瘪板。據(jù)《列子》中記載：“皰犧氏、女蝸氏漆诽、神龍（農(nóng)）氏侮攀、夏后氏，蛇身人面厢拭，牛首虎鼻”兰英。《山海經(jīng)》里有“共工氏蛇身朱發(fā)”之說供鸠。從傳說中看畦贸，伏羲、女媧楞捂、黃帝薄坏、西王母等人都是以蛇形出現(xiàn)在人們的面前。據(jù)統(tǒng)計(jì)寨闹，《山海經(jīng)》中所記載的454個(gè)人物中與蛇形有關(guān)的人物就達(dá)到138個(gè)胶坠。可見繁堡，用蛇形來描述先祖是先古和上古時(shí)期的一種比較常見的崇拜方式,反映出來的就是先古時(shí)期在華夏大地上普遍存在的蛇崇拜沈善，反映出的時(shí)代背景乡数，就是人類的叢林時(shí)代，叢林是人類的第一生活地闻牡。
那么净赴，黃帝族群的主體崇拜（或基本崇拜），到底是蛇崇拜還是龍崇拜呢罩润？
《淮南子.文訓(xùn)》說：“中央土也玖翅，其帝黃帝，其佐后土哨啃，執(zhí)繩而治四方烧栋，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍拳球，其音宮审姓，其日戊已”∽＞《史記.官書》說“軒轅魔吐，黃龍?bào)w”，《河圖稽命徵》莱找、《漢書人表考》酬姆，俱說黃帝“龍顏有圣德”、“河目龍顏”奥溺〈巧《史記.禪書》又說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下浮定。鼎既成相满，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎桦卒，群臣后宮從上者七十余人立美，龍乃上去”。似乎黃帝氏族是以“龍”為主體崇拜的方灾，這種認(rèn)識(shí)建蹄，是自春秋時(shí)代以來的基本認(rèn)識(shí)。
但《國語.晉語四》說,“昔少典娶有蟜氏裕偿，生黃帝炎帝”洞慎，黃帝母家為有蟜氏『偌《說文解字》說：“蟜拢蛋，蟲也，從蟲蔫巩，喬聲谆棱。”又說：“虹圆仔， 也垃瞧，狀似蟲∑汗”段玉裁注：“蟲个从，各本作蟲，今正歪沃。蟲者嗦锐，它也。虹似它沪曙，故字從蟲奕污。”它液走，即蛇碳默，故蟜為龍、蛇類缘眶≈龈“蟜”字從蟲、從喬巷懈，意即大蛇（龍）该抒。聞一多先生考證也認(rèn)為，黃帝的姓“姬”顶燕，在上古時(shí)期凑保，“姬”通女又通巳“姬”是“女”和“巳”的組合，為“女巳”割岛，認(rèn)為巳即是大蛇愉适，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰癣漆。這些認(rèn)識(shí)维咸，將龍蛇混為一統(tǒng)。其實(shí)他們都已經(jīng)找到黃帝氏族包括黃帝的母族都是以蛇為主體崇拜的實(shí)質(zhì)惠爽，但由于割舍不得“龍”癌蓖，所以把蛇還是歸類于龍，跟現(xiàn)在的學(xué)者把紅山文化發(fā)現(xiàn)的蛇為主體崇拜歸類于龍崇拜是一樣的婚肆，主要因素就是“龍是中華文明的象征”在作怪租副，說穿了，都是龍?jiān)谧鞴?也就是政治较性、人文用僧、民族因素在作怪结胀。
所以，拋開一切政治的责循、人文的和民族的影響糟港，黃帝族群的基本崇拜，就是蛇崇拜院仿。黃帝族群秸抚，就是我一直強(qiáng)調(diào)的蛇系族群。
在遠(yuǎn)古歹垫，蛇崇拜是一個(gè)基本崇拜剥汤。與世界其他族群不同的，黃帝族群崇拜蛇排惨，但是以黃蛇為貴吭敢。
3.再說蛇和鱷向龍的進(jìn)化
把考古發(fā)現(xiàn)的翁牛特旗三星它拉龍、陶寺盤龍若贮、夏代二里頭綠松石龍形器進(jìn)行比較省有，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黃帝族系圖騰的“蛇形”是統(tǒng)一的谴麦，不同的是頭部的變化蠢沿。我們知道，陶唐氏帝堯匾效、夏后氏都是黃帝氏族的后裔舷蟀，所以從黃帝到夏代，黃帝族群一直沒有變更的是“蛇”的種族屬性面哼，黃帝族群及其先祖族群和后裔族群野宜，都是蛇系族群。
看上圖龍字的變化魔策，龍就是蛇形物和雷聲閃電的結(jié)合匈子，最后的文字，就用“蛇形”和“音”代表了蛇和雷電闯袒，所以用“蛇形”和“音”代表了蛇和雷電的龍虎敦，是后華夏人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然形成的第一復(fù)合型龍的形象，它最基本的構(gòu)物元素就是“蛇”政敢。
龍的文字構(gòu)造和現(xiàn)代龍的實(shí)際造型其徙，實(shí)際是名不副其實(shí)的，因?yàn)楦鶕?jù)文字構(gòu)造喷户，現(xiàn)在的龍應(yīng)該是沒有足的唾那，原因是什么呢？我認(rèn)為是蛇系族群和龍系族群交互影響造成的
根據(jù)漢字的發(fā)展歷史褪尝，黃帝時(shí)代是漢字大發(fā)展的時(shí)期闹获，所以“龍”字的造字內(nèi)涵期犬，反映的就是黃帝族系對“龍”的理解，黃帝族系的“蛇”進(jìn)化成“龍”避诽，跟黃河南北的文化（河北蛇系族群哭懈、山東昊鳥族群、河南華夏族群）交流有關(guān)茎用，也跟雷電有關(guān)。
一是跟距今4800年時(shí)的一次隕星撞擊有關(guān)睬罗。距今8500—3000年前后是華夏先古文明發(fā)展的一個(gè)重要階段轨功，此期間也是一個(gè)氣候劇烈波動(dòng)的時(shí)期，其中距今4800—4600年間的一次降溫事件（被稱為“小冰期”）影響巨大容达，這一時(shí)間是中原文明發(fā)展的一個(gè)最重要的時(shí)刻古涧。引起這次降溫的原因，是由隕星撞擊導(dǎo)致的花盐，撞擊區(qū)域在河北平原中部羡滑，現(xiàn)在的白洋淀地區(qū)。
巨大的撞擊災(zāi)害來臨后算芯，造成了華北平原中南部大量人員的死亡和外遷柒昏，使古白洋淀地區(qū)繁盛的古文化就此中斷，華夏先民的心理創(chuàng)傷和生活禁忌也由此產(chǎn)生熙揍，對天的敬畏职祷，對龍的敬畏，由此產(chǎn)生届囚。
在雷擊之后有梆，“轟隆”聲中，華夏先民心中的“龍”隨之產(chǎn)生意系，雷之聲是龍的發(fā)音泥耀，和雷相伴的閃電是龍的形狀，風(fēng)雨是龍的功用蛔添，雷電雨風(fēng)和蛇系族群固有的“蛇”崇拜結(jié)合痰催，形成了古老龍的形象。華胥后裔也用雷擊事件神化了2000多年前的先祖華胥孕育伏羲和伏羲誕生的歷史作郭，即華胥與雷神（龍）的結(jié)合陨囊，誕生了“人首龍身”的伏羲，開啟了華夏先古文明的先河夹攒。
二是跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要有關(guān)蜘醋。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要造就一位呼風(fēng)喚雨的神靈，來滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要咏尝。龍崇拜本身就存在于南方農(nóng)業(yè)族群中压语，南方古龍的形象來自鱷魚啸罢，是人民長期跟洪水作斗爭的產(chǎn)物。在南方族群北遷到淮水及山東地區(qū)后胎食，神龍的原始形象也就帶到了東方扰才。
三是蟲(CHONG)龍(LONG)發(fā)音轉(zhuǎn)換，或者兩字古語本就相通厕怜，蟲變龍可能是聲音的自然轉(zhuǎn)化衩匣。在蛇系族群和龍系族群在黃淮之間相遇后，蛇龍就轉(zhuǎn)變成了龍粥航。
從現(xiàn)在龍的基本形象來看琅捏，現(xiàn)代龍的形象與濮陽西水坡出土的古老龍的形象有驚人的相似性。下圖是距今6500年左右的龍的形象递雀，是在濮陽西水坡出土的柄延。我認(rèn)為是雷神（雷龍族）的崇拜物。
從河南濮陽西水坡遺址出土的新石器時(shí)期的蚌塑龍虎（公元前4645—公元前4375年）缀程，其中的龍的形象搜吧，跟今天的龍的形象十分相似，有腳杨凑，但尾部滤奈、身軀、頸部均被拉長蠢甲，有明顯蛇化的印記僵刮，但有四足，而且頭部的造型完全不同于紅山文化出土的蛇形玉器的頭部造型鹦牛，它明顯不是黃帝族群信奉的神靈搞糕。
我認(rèn)為此物才是龍，并且是現(xiàn)在的中國龍的主體造型曼追，它是雷龍族群信奉的神靈窍仰，是蛇（華胥族群）和鱷魚（雷龍族群）結(jié)合的文化產(chǎn)物，是華胥族群和雷神族群在古黃河下游及山東地區(qū)融合后的文化符號(hào)礼殊，比陶寺盤龍驹吮、夏代綠松石龍形器都要早，比紅山文化的蛇形龍時(shí)代相當(dāng)晶伦，它不可能是黃帝族群的崇拜物碟狞。
但也不可否認(rèn)，蛇與鱷魚的結(jié)合婚陪，在南方地區(qū)族沃，或許早在距今1.1萬年到9000年前，伴隨農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，就已經(jīng)結(jié)合在一起脆淹，因?yàn)槟戏降霓r(nóng)業(yè)族群常空，也是由以蛇為崇拜的叢林狩獵漁捕采集族群演變而來，當(dāng)他們進(jìn)入長江流域后盖溺，形成了以湖南為中心的稻作農(nóng)業(yè)漓糙，這些稻作族群，生活于河流湖泊及沼澤地帶烘嘱，經(jīng)常遇到鱷魚的襲擊昆禽，鱷魚和蛇具有驚人的一致性，鱷魚是水中最讓人敬畏的精靈蝇庭，南方的稻作族群为狸，將水的力量、蛇的神圣都給予了鱷魚遗契，形成了蛇化的鱷龍，所以病曾，也可能西水坡龍本身就是南方的龍的原始造型牍蜂。
前面說過，據(jù)《列子》中記載：“皰犧氏泰涂、女蝸氏鲫竞、神龍（農(nóng)）氏、夏后氏逼蒙，蛇身人面从绘，牛首虎鼻”，說明神農(nóng)氏也一直保留蛇崇拜是牢、虎崇拜和神農(nóng)氏時(shí)期的牛崇拜僵井。
我們再看黃帝族系的蛇的變化。
龍紋盤是龍山文化陶寺類型的典型陶器驳棱，出土于山西襄汾陶寺遺址的大型墓地中批什，以其圖案精美而聞名于世，距今約4000年左右社搅。從陶寺龍紋的身驻债、尾、眼的形狀和它口吐長芯的特征看形葬，很像蛇合呐，但具有方頭、巨口笙以、露齒等特征淌实，與鱷魚的形象接近，屬于似蛇非蛇，似鱷非鱷的狀態(tài)翩伪。陶寺龍紋的原始性在于微猖，沒有角也沒有爪，基本造型是蛇形缘屹，跟紅山蛇形玉器是一致的凛剥；陶寺龍紋與真正的蛇本質(zhì)的不同在于，蛇的頭部特征已經(jīng)發(fā)生變化轻姿，而且不同于紅山文化玉器的頭部造型犁珠，具有復(fù)合頭的特征。再看夏代綠松石龍形器互亮，其頭部變化更大犁享，但同樣是蛇形無足無角，說明從紅山時(shí)期（公元前4000年～公元前3000年）經(jīng)過帝堯時(shí)期（公元前2200年-公元前2100年）到夏代豹休，蛇系族群（黃帝族系）依然是蛇拜物炊昆，但蛇的頭部舍棄了原來的造型，在逐漸向鱷魚形象靠攏威根。反映的歷史信息就是凤巨，蛇系族群經(jīng)過姓族時(shí)代的分化后，在氏族時(shí)代又統(tǒng)一為一個(gè)文化族群——蛇系氏族群體洛搀，這個(gè)氏族群體在南遷東進(jìn)的過程中敢茁，又受到鱷龍系統(tǒng)的影響，但也只是蛇的頭部了變化留美，蛇系族群一直就拒絕了鱷魚的足彰檬。
在蛇系族群由無系人群分化成姓族人群時(shí)，蛇作為共同的崇拜物谎砾，也只是頭部發(fā)生變化逢倍，以表示她們是不同的姓族。蛇的頭部變化景图，在紅山文化區(qū)域瓶堕，看得很清楚≈⑿可見郎笆，蛇形，是蛇系族群一直固守的信仰忘晤。
至此可以肯定宛蚓，龍的造字，是對黃帝族系龍文化的反映设塔；龍的造型凄吏，是對山東族系龍文化的繼承。由遠(yuǎn)古到夏代，實(shí)際沒有統(tǒng)一的龍痕钢。屬于夷系族群的商族（統(tǒng)治氏族子氏）推翻夏系族群的夏后氏的統(tǒng)治后图柏，為了統(tǒng)治階級(jí)的政治利益，在龍崇拜上任连，采取“在造字上繼承黃帝族系蚤吹、在造型上堅(jiān)持鱷龍”的政治手段，才真正定型了華夏龍文化随抠。
對于聞一多先生“巳即是大蛇裁着，這種大蛇又被人們稱作龍”的考證我不敢妄加評論，現(xiàn)在學(xué)者也把龍與紅山文化發(fā)現(xiàn)的蛇崇拜聯(lián)系起來拱她，認(rèn)為龍的造型來自“大蛇”二驰，龍崇拜起源于蛇崇拜，我也只能強(qiáng)調(diào)一下我自己“巳就是蛇”的觀點(diǎn)秉沼。由于龍崇拜在中國人心中的地位桶雀，我也曾把蛇崇拜統(tǒng)一于龍崇拜，但是唬复，這種認(rèn)識(shí)背犯，的確不符合歷史。
在起源階段盅抚，蛇型龍和鱷型龍是獨(dú)立存在的。
黃帝族群崇拜龍倔矾，也是以黃龍為貴妄均。黃帝就是乘黃龍上天的。
三哪自、天黿崇拜
“姬”丰包，從造字的角度分析，是由“女”+“
”組成壤巷。
“
”是什么呢邑彪？是天黿（大鱉或大龜）。所以我們現(xiàn)在使用的“姬”字胧华，承載著黃帝族群的天黿崇拜寄症，是天黿崇拜的記錄。這種歷史信息矩动，在現(xiàn)代漢語對“姬”解釋中有巧，是沒有的。現(xiàn)代漢語中悲没±河“姬”被莫名其妙地與“美婦人”聯(lián)系起來了。為什么會(huì)有這樣的聯(lián)系呢？很可能是對“姬”起源于女性姓族時(shí)代的記憶有關(guān)甜橱。
黿逊笆，即鱉類，龜屬岂傲，鱉形體較大者稱為黿难裆。《說文.黽部》：“黿譬胎，大鱉也差牛。”堰乔，《楚辭·河伯》注云：“黿偏化，大龜也「浜睿”侦讨，《說文》：“黿，大鱉也苟翻，從黽元聲韵卤。”崇猫，在古漢語中“天”就是大的意思沈条，都支持天黿就是大龜。
黿甲可作戰(zhàn)士的護(hù)胸盾牌诅炉。
天黿對于戰(zhàn)士的作用蜡歹，就表現(xiàn)在其巨大的天黿甲殼上。能夠成就黃帝功業(yè)的因素涕烧，應(yīng)該是黃帝不同于他族群而獨(dú)有的東西月而，這個(gè)東西，就是天黿之甲殼议纯。天黿是龜類中擁有巨大甲殼的種類父款，黃帝殺死天黿后取得天黿堅(jiān)硬的甲殼，這甲殼堅(jiān)硬瞻凤，能護(hù)衛(wèi)人體的大部分憨攒，具有抵抗刀槍保護(hù)人生命的功能。在戰(zhàn)爭中擁有黿甲阀参，等于擁有了后代的盾牌一樣浓恶。昊鳥族群的“兩昊”，“以銅為兵”的蚩尤结笨、“以火為神”的炎帝包晰，都敗在了黃帝的黿甲戰(zhàn)士手中湿镀，這才是黃帝取得戰(zhàn)功的真實(shí)原因。
可見伐憾，在黃帝歷史中勉痴，姬中之“”由“巳”逐漸演變成了“天黿”（，大龜）树肃≌裘可以看到，隨著黃帝的征戰(zhàn)不斷勝利胸嘴，天黿逐漸成為了此時(shí)期黃帝族系的主體崇拜雏掠。
天黿不是軒轅。
天黿與周王室有密切的淵源關(guān)系劣像。周朝的王室也姓“姬”乡话。《史記》記載說周王室為軒轅黃帝的后裔耳奕，但周人自己的說法是“我姬氏出自天黿”（ 《國語·周語下》）绑青，這就是搞清楚軒轅和天黿的關(guān)系的密鑰。
天黿在周代青銅銘文中常見屋群。青銅器《獻(xiàn)侯鼎》就是成王時(shí)器闸婴。銘文是：“成王大?□?(祓)才(在)宗周，商(賞)獻(xiàn)侯□ 貝芍躏，用乍(作)丁侯尊彝邪乍。天黿《钥ⅲ”今譯：周成王在宗周舉行大祓除的典禮的時(shí)候庇楞，賞賜給獻(xiàn)侯?貝，用作祭祀丁侯的禮器柏肪。天黿氏。這個(gè)銘文證明周王室自稱的“我姬氏出自天黿”是實(shí)情芥牌。
郭沫若先生解釋說：“天黿二字烦味，銘文多見，舊譯為子孫壁拉，余謂當(dāng)是天黿谬俄，即軒轅也∑恚”認(rèn)為天黿就是軒轅溃论。天黿是軒轅的氏族名稱、氏族的徽號(hào)痘昌、氏族的圖騰钥勋，認(rèn)為軒轅是天黿之音轉(zhuǎn)炬转。
對郭沫若先生的解釋我不敢茍同。我認(rèn)為郭沫若的解釋是錯(cuò)誤的算灸。周人是最講究禮儀和宗法的扼劈，他們不會(huì)把天黿搞成軒轅。周王室怎么會(huì)亂認(rèn)祖宗呢菲驴？天黿是天黿荐吵，軒轅氏軒轅，兩者不能混淆赊瞬。
天黿是黃帝的一個(gè)歷史階段先煎，是黃帝天黿氏，和黃帝軒轅氏巧涧、黃帝有熊氏是一樣的薯蝎，都是黃帝的世代。
天黿應(yīng)該是黃帝的第一個(gè)世代褒侧。黃帝的興起良风，肯定與戰(zhàn)爭有關(guān)，而天黿正是戰(zhàn)爭的需要闷供，所以烟央，黃帝的興起，首先是天黿氏歪脏。有熊氏繼天黿氏為黃帝疑俭，所以熊也為崇拜物。
天黿崇拜是黃崇拜婿失。
王大友先生解釋姬姓：“姬钞艇、黃、熙豪硅，皆從臣哩照。臣為何物？為龜懒浮。臣與巳合為玄武飘弧。 臣為龜背甲側(cè)視象，正視為黃砚著〈瘟妫”。所以稽穆，姬冠王、熙，都是黃舌镶。
王大有先生說的“臣”柱彻，應(yīng)該是“
”豪娜。
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四、熊崇拜
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“姬”也被寫作“姫”（zhěn绒疗，日文寫法）侵歇。為什么要說這個(gè)日文寫法呢？因?yàn)橹袊囊娜宋幕拍ⅲ瑢Τr惕虑、日本有深厚的影響。日文的這個(gè)“姫”磨镶，很可能就是中國夷文化的遺跡溃蔫。
日文寫法的“姫”，就是由“女”和“臣”組成琳猫。這個(gè)“臣”的歷史信息伟叛，我在這里也專門解讀解讀。日文的這個(gè)“姫”脐嫂，很可能就是古夷人對“姬”的認(rèn)識(shí)统刮。
以下的推論，是以“姬”“從女從臣”的寫法為基點(diǎn)進(jìn)行分析的账千。主要分析的是“臣”含義的演變侥蒙。
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（1）“臣”在甲骨文中的含義暗示了黃帝族系失去氏族統(tǒng)治權(quán)力的歷史
“姬”字從女從臣的寫法，是另外一個(gè)文化系統(tǒng)對于“姬”的認(rèn)識(shí)匀奏，這個(gè)文化系統(tǒng)及時(shí)東部文化系統(tǒng)鞭衩，東部文化系統(tǒng)在西周統(tǒng)一被命名為“東夷”。對于西周來講娃善，東部文化的代表當(dāng)然是殷商论衍。
對于“臣”的解釋：“臣，甲骨文字形聚磺，象一只豎立的眼睛形坯台。人在低頭時(shí)，眼睛即處于豎立的位置瘫寝，字形正表示了俯首屈從之意蜒蕾。本義：男性奴隸”。
根據(jù)楊榮國《中國古代思想史》矢沿，商代統(tǒng)治階層分為王滥搭、侯酸纲、邦伯捣鲸、師長和卜、史闽坡、巫栽惶、祝愁溜，被統(tǒng)治階層分為奴隸和家內(nèi)奴隸兩種，生產(chǎn)奴隸叫“眾”外厂，卜辭作“日下三個(gè)人”冕象，象三個(gè)人在烈日下勞動(dòng)，指的是生產(chǎn)奴隸汁蝶；家奴分為臣渐扮、仆、奚掖棉、奴墓律、妾等。
在甲骨文中幔亥，“臣”就是奴隸的意思耻讽。可見在商代“臣”的本意就是奴隸帕棉，不過是有身份的奴隸针肥，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的家庭奴隸。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文字甲骨香伴，是商代甲骨慰枕，所以我們見到的甲骨文是商代的文字。
在黃帝時(shí)代瞒窒，經(jīng)過黃帝的統(tǒng)一捺僻，中國東部族群和西部族群統(tǒng)一歸屬于黃帝系統(tǒng)。這個(gè)統(tǒng)一的局面一直維持到了大禹時(shí)期崇裁。夏啟廢除了最高權(quán)力在氏族之間流轉(zhuǎn)（禪讓）制度（族天下）匕坯，把大禹確定的最高權(quán)力繼承人益廢除了，自己繼承了大禹的帝位拔稳，成為了最高統(tǒng)治者葛峻，夏啟建立了“家天下”制度，這就導(dǎo)致了整個(gè)華夏集團(tuán)的東西分裂巴比，即東華西夏术奖，夏朝的建立者夏啟屬于西部夏族群。東西族群之間的矛盾一直持續(xù)到了西周時(shí)期轻绞，所以西周把東部族群統(tǒng)一稱之為“東夷”采记，東華西夏變成了東夷西夏。
從東西族群的劃分來看政勃，商政權(quán)是由東部族群建立的唧龄。商政權(quán)的建立，可以看作是東夷勢力的復(fù)辟（因?yàn)榇笥碇髴?yīng)該是由東部族群的益接替大禹登天子位奸远，但是被夏啟奪取了天子位）——他們戰(zhàn)勝了夏后氏建立的夏人政權(quán)既棺。所以讽挟，“臣”就變成了家奴的形態(tài)，表示夏后氏的后裔丸冕，變成了殷商的家奴耽梅。
經(jīng)過了黃帝的統(tǒng)一，中國東部族群和西部族群均以黃帝為祖胖烛，所以從這一點(diǎn)看眼姐，東部族群和西部族群都是黃帝的后裔。但是殷商的不同在于佩番，殷商的祖族是玄鳥氏妥凳，玄鳥氏與黃帝的祖族黃鳥氏（黃人）一直就是姻親關(guān)系，所以殷商就具有很強(qiáng)的獨(dú)特性答捕，他們不會(huì)服從黃帝后裔夏后氏的統(tǒng)治逝钥，所以在殷商的文字記載中會(huì)不見夏朝。他們戰(zhàn)勝夏后氏后拱镐，很習(xí)慣于把夏人當(dāng)做奴隸艘款。
所以，我認(rèn)為沃琅，商代的甲骨文“臣”哗咆，是經(jīng)過改造的，不是“臣”的本來面目益眉。
（2）“臣”在金文中的含義是其原始含義——熊
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近來也有人考證： 姬字從女從臣晌柬，而商周青銅器銘文中的臣字實(shí)際上當(dāng)為熊的豎立形象（為了便于書寫和契刻而形成的慣例），所以姬字最早為熊的形象（金良年先生主編的《中國神秘文化百科知識(shí)》郭脂，認(rèn)為“黃帝軒轅年碘，姬姓，據(jù)金文‘臣 ’字字形的推考展鸡，金文‘臣 ’是熊的形象）屿衅。
為什么商青銅器銘文（金文）中的臣字實(shí)際上當(dāng)為熊的豎立形象呢？我們知道莹弊，商代青銅銘文比甲骨文出現(xiàn)要晚涤久，是在商后期出現(xiàn)的，反映了在商的后期忍弛，黃帝氏族后裔勢力重新壯大起來响迂，這種壯大對文化必然產(chǎn)生重大的影響，所以商青銅器銘文中的臣字恢復(fù)為熊的豎立形象细疚。如果沒有黃帝系統(tǒng)的力量的重新強(qiáng)大蔗彤，周就不可能推翻商族的統(tǒng)治。
“臣”，是黃帝以熊為崇拜的歷史之記憶幕与。
（3）有熊就是熊
《說文》說：“熊獸似豕，山居冬蟄镇防±裁”，《詩義疏》說：“熊能攀緣上高樹来氧，見人則顛倒投地而下诫给。冬入穴而蟄，始春而出啦扬≈锌瘢”。由于古人堅(jiān)信熊具有自我復(fù)生能力扑毡，所以古人把熊和那些春（夏）生胃榕、秋（冬）藏的動(dòng)物（蟲——熊、羆、貊、貉旋廷、鼬都為蟲）視為同類缭保，統(tǒng)稱之為“蟄”（蟲中春（夏）生、秋（冬）藏具有復(fù)生能力者）氓扛。可見，熊之作為黃帝族系的崇拜蹲嚣，有跟“蛇”一樣的意義。
《竹書紀(jì)年》卷上：“黃帝軒轅氏祟牲，元年帝即位隙畜，居有熊……∷当矗”禾蚕，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中有：“自黃帝至舜、禹狂丝，皆同姓而異其國號(hào)换淆，以章明德。故黃帝為有熊几颜，帝顓頊為高陽倍试，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗频翱蓿鬯礊橛杏菹叵啊！保妒酚洝芳庖S周言：“黃帝躁愿，有熊國君叛本，少典之子也⊥樱”皇甫謐說：“有熊来候，今河南新鄭是也∫荼ⅲ”营搅，集解徐廣言：“號(hào)有熊“鹪遥”转质，班固《白虎通義.號(hào)章篇》也說：“黃帝有天下，號(hào)曰有熊帖世⌒菪罚”，均表明黃帝代以“有熊”為稱號(hào)日矫。在古語語法上鸡挠，“有”是語氣詞，沒有實(shí)際意義搬男，所以“有熊”就是“熊”拣展。
熊也是以黃熊為貴。
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（4）熊崇拜也包含了北方族群一直存在的基本崇拜——火崇拜
“熊”字的篆體寫法是上能下火缔逛，因此备埃，“熊”字也代表火勢猛烈之意，可見“熊”與“火”的聯(lián)系褐奴。
熊崇拜按脚，是動(dòng)物崇拜和火崇拜的統(tǒng)一。但主要是動(dòng)物崇拜敦冬，火崇拜是遺跡辅搬。
五、黃帝的族徽--熙
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一個(gè)“姬”字脖旱，反映出了黃帝族系崇拜的全部變化堪遂。如果硬要用圖騰的觀點(diǎn)來看黃帝氏族的崇拜，那么萌庆，我認(rèn)為“熙”就是黃帝氏族的徽章溶褪，蛇和火崇拜開始于無系人群（猿人群和無倫人群）時(shí)代，并由黃帝經(jīng)帝堯直到夏代践险，黃帝的先族到后裔猿妈，蛇崇拜貫穿始終吹菱。熙，是蛇彭则、火鳍刷、熊、天黿崇拜的綜合俯抖，
“熙”可能就是黃帝時(shí)期的徽章输瓜。
六、云與龍
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《左傳.昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥紀(jì)官“為鳥師而鳥名”時(shí)說“昔者黃帝氏以云紀(jì)蚌成，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)凛捏，故為火師而火名担忧；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名坯癣；大暤氏以龍紀(jì)瓶盛，故為龍師而龍名∈韭蓿”惩猫，圖騰論者一般認(rèn)為：少暤氏的圖騰為鳥、大暤氏的圖騰為龍蚜点，炎帝氏“以火紀(jì)”則是以太陽（非也轧房，為火）為圖騰。據(jù)此推論绍绘，他們認(rèn)為奶镶，黃帝氏可能以云為圖騰。
《周易》乾卦《文言》說：“云從龍陪拘，風(fēng)從虎厂镇。”而甲骨文左刽、金文中的“云”字多象龍捺信、蛇一類無足曲體動(dòng)物形象，所以欠痴，云也是龍派生出來的崇拜迄靠。
這說明，黃帝時(shí)期喇辽，黃帝族群的蛇崇拜已經(jīng)進(jìn)化成了龍崇拜梨水。那時(shí)期龍是集大成的最高神靈，但各族群都有各自的“龍”茵臭，黃帝族系以蛇為基本龍的造型疫诽，太昊族群以蛇化鱷魚為龍的基本造型，神農(nóng)族群以蛇化大鯢龍為龍的基本造型，這是在黃帝族群奇徒、太昊族群雏亚、神農(nóng)族群在中原混居時(shí)期，三大文化相互對立和融合的結(jié)果摩钙。
但真正的龍罢低，是雷龍族群和太昊族群擁有的蛇化鱷魚龍。
黃帝族系的云和龍胖笛，都統(tǒng)一于黃云和黃龍网持，即以黃為貴。
七长踊、黃帝族系的崇拜的實(shí)質(zhì)是黃能崇拜
有一種解釋說“能即熊”功舀，又名“三足鼈”∩肀祝《史記.正義》：“鯀之羽山辟汰，化為黃熊，入羽淵阱佛√”，束皙《發(fā)蒙記》：“鱉三足曰熊凑术◆嬲海”，《韻會(huì)》說：“熊即《左傳》‘黃能入寢’之能淮逊÷贡睿”，任昉《述異記》云：“江淮中有獸名能壮莹，音耐翅帜，蛇精化也，冬為雉命满，春復(fù)為蛇涝滴。”胶台，這個(gè)被叫作“能”的歼疮，是可以在能與熊、熊與蛇之間相互認(rèn)同的變化物诈唬。所以韩脏，正確的理解是，“能”是實(shí)質(zhì)铸磅，黃帝族系崇拜的能赡矢，是黃色的杭朱，故謂之“黃能”。
據(jù)考證吹散，在金文中“能”被寫成一只“熊”的形狀弧械，由此可知周朝時(shí)期，“能”即為“熊”空民。
黃能是黃熊刃唐，也是黃蛇，也是天黿界轩，也是黃云画饥，也是黃龍。黃帝族系的崇拜的實(shí)質(zhì)是黃能崇拜浊猾。
黃飲冰2010年5月7日抖甘。本文原標(biāo)題：軒轅黃帝族群源自蛇系族群。此文多次修改發(fā)布与殃，2018年11月29日星期四最后一次編輯和修改单山，根據(jù)這幾年的深入研究結(jié)果對“姬”進(jìn)行了重新解釋碍现。
