一直很喜歡看《羅輯思維》的節(jié)目鬓椭，今天終于等到羅胖講王陽明了，作為一名王陽明的資深迷弟关划，對這期節(jié)目滿懷期待膘融。
其實說來慚愧，我對王陽明的了解來僅源于二手解讀書籍和一些道聽途說的段子祭玉，僅僅是書本上描述的王陽明風(fēng)云事跡氧映，我就為他的人格魅力所傾倒了。然而我并沒看過王陽明寫的原文脱货，對王陽明的理論也知之甚少岛都，什么心即理、致良知振峻、事上練臼疫、知行合一，我只是知道它們的名字扣孟，卻膽敢在一些平日寫作里胡亂引用烫堤，意甚至淫出對他們的理解，特別是對心即理，簡直恰到好處的滿足了我自己阿Q式的精神幻想鸽斟。盲目的崇拜導(dǎo)致了我極有可能是一位葉公好龍的讀者拔创，對此我很抱歉，但這也不妨礙我對心學(xué)濃厚的探索興趣富蓄。
于是在繁忙的工作日剩燥，抱著對信仰受到?jīng)_擊的危險，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地凝望著羅胖的這期壓軸節(jié)目立倍。一開始羅胖講儒學(xué)的意義灭红，心學(xué)的始源，我聽得津津有味口注，但越講到后面变擒，就越覺得不對勁，尤其是羅胖講到關(guān)于“知行合一”的那一段寝志，他說：“首先赁项，你要提升自己的認知，來驅(qū)動更正確的行為澈段。反過來呢悠菜，所有的行的目的，都是要提升自己的知败富。知和行中間存在一道鴻溝悔醋。”
然后我就納悶了兽叮，王陽明不是一直提倡“知行合一”嗎芬骄，這個合一不應(yīng)該是知和行是一體的嗎，羅胖你怎么把知行給割裂了呢鹦聪，這不科學(xué)账阻？抱著疑問，也為了重塑自己對心學(xué)的信心泽本，我翻出了書架上那本快要發(fā)霉的珍藏版《傳習(xí)錄》淘太，欲探個究竟。
這不规丽，果真給我找到了蒲牧。“知行合一”的說法最先出現(xiàn)在《徐愛篇》的第四章赌莺，徐愛問老師：“如今人盡有知得父當孝冰抢、兄當?shù)苷撸瑓s不能孝艘狭、不能弟挎扰，便是知與行分明是兩件翠订。”（如今許多人知道孝敬父母遵倦、友愛兄弟尽超，卻做不到孝順、有愛骇吭，這樣看來知和行分明是兩件事橙弱。）
王陽明回答道：“此已被私欲隔斷歧寺，不是知行的本體了燥狰。未有知而不行者。知而不行斜筐，只是未知龙致。”
什么是真正的知行本體呢顷链？王陽明又引用了《大學(xué)》里面的一句話來解釋目代，說“如好好色，如惡惡臭”嗤练。見到美色屬于知榛了，好好色屬于行，只要見到美色煞抬，就自然地喜歡上了霜大，并不是看到美色后動個念頭去喜歡；聞到惡臭屬于知革答，去討厭便是行战坤，只要一聞到惡臭就自然而然地討厭上了，并不是聞到惡臭后又起了個念頭去討厭残拐。
接下來王陽明開始正式解答徐愛知行分離的問題途茫，用惡惡臭來進行類比，我來簡單翻譯一下王陽明的論證溪食，就像一個鼻塞的人囊卜，雖然看到眼前惡臭的東西，但鼻子聞不到惡臭的氣味错沃，便不會十分討厭它边败，這也只是因為不曾了解到它的臭（知臭）。就像是稱某人孝順父母捎废、友愛兄弟笑窜，必然是因為此人有孝順父母、友愛兄弟的行為登疗，才可以稱他為孝順父母排截、友愛兄弟（知孝弟）嫌蚤，如若不然，只曉得說些孝順父母断傲、友愛兄弟的話脱吱，怎么可以稱之為知孝弟。
王陽明又舉了一連串的例子认罩，并給出了自己的結(jié)論箱蝠。“又如知痛垦垂，必已自痛了方知痛宦搬；知寒，必已自寒了劫拗；知饑间校，必已自饑餓了。知行如何分得開页慷？此便是知行的本體憔足，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此酒繁，方可謂之知滓彰，不然只是不曾知≈萏唬”
看到這里我大概懂了揭绑，徐愛對知行的理解是“知道某事”，“做某事”稳析，而王陽明的“知”更是不是嘴上說說的那種知洗做，而是“如好好色，如惡惡臭”彰居，知痛诚纸、知饑、知寒的那種直接體悟式的認知陈惰。如果用我的蹩腳英文來解釋畦徘，徐愛所講的“知”就是“know something”，王陽明的“知”就是“realize something”抬闯，"realize"這個詞很有意思井辆，除了有“意識到”，還有“實現(xiàn)”的意思溶握，恰恰反映了王陽明知和行本是一體的理念杯缺。
另外，我們從以上王陽明的話中還能得到一點結(jié)論睡榆，因為人們被私欲隔絕了應(yīng)有的道德情操萍肆，所以影響了知和行本來的面貌袍榆，就像是因為感冒鼻子不通，對臭氣也不是真知一樣的道理塘揣。
最后王陽明說了一句傲嬌的話：“若不知立言宗旨包雀，只管說一個兩個，亦有慎用亲铡。"你如果知道我的立言宗旨才写，說知行是兩個概念還是一個概念，都不是什么大事奖蔓；如果不明白我的宗旨立意赞草，就算跟著我說知行合一，又管什么用呢锭硼？
看完了原文房资，再回到羅胖的言論蜕劝，“為什么知行合一對我們來說特別難檀头？因為我們這代人就是選擇太多了，原來選擇少的時候岖沛，你的那個認知分裂還不大容易看得出來暑始，現(xiàn)在分分鐘就面對大量的選擇，看起來是好事婴削，但是它在撕裂我們的認知廊镜，每一個選擇背后都有道理，那個認知似乎都是對的唉俗。但是一旦面臨選擇的時候嗤朴，他們就開始打群架〕媪铮”
羅胖舉了一個現(xiàn)實的例子：“一個人心中懷有詩意和遠方雹姊，對不對？當然對衡楞。一個人勤奮工作吱雏， 對不對？當然對瘾境。然而這就是兩句話歧杏，在腦子里，沒有什么用迷守，你一直到面對具體的選擇犬绒，就是星期天，你到底是出去旅游兑凿，還是在公司主動加班凯力。這個選擇做出來眨业，才證明你的知到底是什么樣，平時你自己都不清楚沮协×浼瘢”這個例子我服，戳中我的淚點慷暂。
做到知行合一聘殖，難！否則我們老祖宗為什么要把知和行拆開行瑞，分別教誨我們呢奸腺。我們?nèi)绻治鲆幌峦蹶柮魉幍纳鐣h(huán)境，就會發(fā)現(xiàn)血久，與我們這個時代已經(jīng)大不一樣了突照。在過去“男耕女織、日出而作氧吐、日落而息”的年代讹蘑，學(xué)做圣賢，道德情操是很多人追求的目標筑舅。你看王陽明在論證他的“知行合一”的觀點時座慰，所舉的例子都是“知美、知惡翠拣、知孝版仔、知痛、知寒误墓、知饑”蛮粮，多么樸素的智慧啊。
王陽明說“只說一個知谜慌，已自由行在然想；只說一個行，已自有知在”畦娄，我想是因為他沒有生在我們這個時代吧又沾，社會的發(fā)展也存在著“熵增”現(xiàn)象，在如今高度發(fā)達而精致的社會熙卡，帶來了一系列不確定性杖刷，多元的價值觀齊頭并進，而且道德情操已經(jīng)成為做人的一個底線驳癌，它不再是一個追逐的目標滑燃。于是我們的趨勢認知和自我行為之間，會出現(xiàn)一個奇怪的夾角颓鲜，這個鴻溝也就自然而然的出現(xiàn)了表窘。
所以說典予，無論是王陽明的說法，還是羅胖的說法乐严，結(jié)合他們的社會環(huán)境來看瘤袖，都有他們的自洽邏輯。相對來說昂验，羅胖的觀點更適用于我們這個時代捂敌，我再一次拜倒在羅胖的窄腳褲下。
最后羅胖給出的方法論是“認知升級”既琴，我仿佛又看到了商人的蜜汁微笑占婉，我對此還是有所質(zhì)疑，因為知和行之間的鴻溝難道通過提升認知就能逾越的嗎甫恩，認知模式是一方面逆济，認知模式如何轉(zhuǎn)化成行為模式，這里又是一個大坑磺箕，如果認知升級不能對“知行”本體造成影響奖慌，那還只是簡單的知道，就又淪為了“聽過很多道理滞磺，卻過不好這一生”的悲慘結(jié)局升薯。
寫到這兒莱褒，其實我又發(fā)現(xiàn)了自己的邏輯的漏洞击困，但畢竟這一篇文章只是“一點不成熟的小思考”，大可不必糾結(jié)广凸。我們每一個人在內(nèi)心里都是自我矛盾的阅茶，我們也都生活在一個矛盾體中，關(guān)鍵要邏輯上自洽很重要谅海，王陽明的理論也是脸哀，羅振宇的理論也是。很喜歡社會學(xué)家馬克思· 韋伯的那句話扭吁，“人只是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”撞蜂，所謂的意義、情懷侥袜、理想蝌诡，準確來說都不是個事。帶上自己的腦子枫吧，比什么都重要浦旱，不要早上振臂高呼“一屋不掃，何以掃天下”九杂，晚上又信誓旦旦的說“成大事者不拘小節(jié)”颁湖。
洗洗睡了宣蠕，明天醒來又要開始去尋找自己的腦子了。
