重讀《教育的情調(diào)》
《教育現(xiàn)象學(xué)是一門探討成年人與孩子如何相處的學(xué)問》
在這一章里瞭空，作者對教育現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)甘邀、深刻顶籽、全面的論述葵腹。
開篇的話即是對教師的提醒：“我們必須時刻保持一種對生活的好奇高每，即使是對于我們習(xí)以為常的東西也應(yīng)如此〗刚幔”只有教師永遠(yuǎn)對生活中的一切感到好奇觉义，才不會厭煩厭倦生活和工作，帶給孩子的才永遠(yuǎn)會是陽光浴井，積極上進(jìn)的晒骇。
這也是李樹英先生所做的一篇總結(jié)性的文章。
一磺浙、什么是教育現(xiàn)象學(xué)洪囤？
教育現(xiàn)象學(xué)是一門探究教育生活現(xiàn)象及其體驗的學(xué)問，它以日常生活為原點撕氧，讓我們始終對教育的生活世界和生活體驗保持一種敏感瘤缩，保持一顆好奇之心，他驅(qū)使我們?nèi)パ芯咳粘Ｉ铙w驗的教育意愿伦泥，教育現(xiàn)象學(xué)是教育學(xué)的一個流派剥啤，也是教育學(xué)的一個獨特的人文視域锦溪，從這個視域來看教育現(xiàn)象學(xué)，實際上就是一門探討成年人與孩子如何相處的學(xué)問府怯。
二刻诊、教育現(xiàn)象學(xué)受到人文科學(xué)界歡迎的原因是其本身的幾個特點。
1.關(guān)注課堂的顯性情況牺丙，更關(guān)注其隱性方面则涯。顯性情況指的是教師的教學(xué)計劃完成了多少，學(xué)生學(xué)到了多少知識點冲簿，會做幾道題等等粟判。這不應(yīng)該是衡量一節(jié)好課，一位好老師的標(biāo)準(zhǔn)峦剔，我們更應(yīng)該關(guān)注的是孩子在課堂上究竟有什么樣的體驗档礁，老師所講的是否對其產(chǎn)生了影響×吣“教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為事秀，比起老師在課堂上完成的任務(wù)，孩子的生活世界和生活體驗更為重要野舶，孩子在課堂上真正體驗到的東西易迹，真正受到的影響也許更富有教育意義∑降溃”
2.關(guān)注課堂內(nèi)的情況睹欲，更關(guān)注課堂之外學(xué)生的生活世界。課堂內(nèi)的是教育情況一屋，而教師或者成人對學(xué)生的影響不只發(fā)生在課堂上窘疮，更發(fā)生在課堂外，而且是隨時隨地都有可能發(fā)生冀墨，而且成年人世界的代表對孩子具有權(quán)威性會產(chǎn)生影響闸衫，所以教育現(xiàn)象學(xué)不僅僅關(guān)注課堂里的情況，他更關(guān)注課堂之外學(xué)生的生活是世界诽嘉，關(guān)注孩子所有的生活體驗蔚出。
3.關(guān)注教之“學(xué)”，更關(guān)注教之“育”虫腋。一個人的教育是不是可以非常清晰的分為教師教知識骄酗，家長育人品呢？明顯不是的悦冀，從國家層面的要求來看趋翻，教育要以德為先，立德樹人盒蟆，這里的德既包括了個人品德踏烙、家庭美德更包括了職業(yè)道德师骗，社會公德，所以單靠家庭方面是完成不了的讨惩∩シ铮“一位好的老師總是無法將教學(xué)和教育分開，他總是情不自禁的關(guān)注孩子的成長步脓，總是在孩子需要的時候，在孩子向成年人發(fā)出召喚的時候浩螺，給予其及時的關(guān)心和幫助靴患，往往在教學(xué)的同時也教給了孩子生活，進(jìn)行了教育優(yōu)秀的教學(xué)要出，只有在教師與學(xué)生建立起良好的教育學(xué)關(guān)系的情境下才能發(fā)生教育現(xiàn)象鸳君，學(xué)強(qiáng)調(diào)一種為人師長和為人父母的和諧關(guān)系』减澹”這種和諧關(guān)系就是強(qiáng)調(diào)達(dá)成教之“學(xué)”與教之“育”的統(tǒng)一或颊，更強(qiáng)調(diào)教之“育”，強(qiáng)調(diào)教育的規(guī)范性传于。
4.關(guān)注教師工作的技術(shù)層面囱挑，更關(guān)注教師的實踐智慧及教師的教育機(jī)制。作者在這里以赫爾巴特和烏申斯基的觀點強(qiáng)調(diào)了教育機(jī)制的重要性沼溜。引用如下：
1802年平挑，赫爾巴特在關(guān)于教育的首次演講中說過，你究竟是一名優(yōu)秀的教育者系草，還是一名拙劣的教育者通熄，這個問題的答案非常簡單，你是否發(fā)展了一種機(jī)制感呢找都？
烏申斯基指出唇辨，如果教師缺少了所謂的教育機(jī)制，那么無論他怎樣研究教育理論能耻，他也永遠(yuǎn)不能成為一個優(yōu)秀的實踐性的教師赏枚。
三者觀點融合就是我們在日常生活中所說的教師，作為教育行為的發(fā)出者晓猛，不能僅僅教書本知識嗡贺，教死的知識。他應(yīng)該教學(xué)生知識技能鞍帝，更重要的是以人格魅力去影響诫睬，熏陶學(xué)生，讓學(xué)生與自己帕涌、與周圍的人摄凡、與社會相處得更好更和諧续徽。
5.關(guān)注現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的理論，更關(guān)注現(xiàn)象學(xué)方法在教育中的實踐亲澡。教育現(xiàn)象學(xué)的研究不僅僅關(guān)注現(xiàn)象钦扭，學(xué)哲學(xué)的理論和思考，更關(guān)注現(xiàn)象學(xué)方法床绪，在教育生活中的實踐關(guān)注客情，成年人與孩子相處是雙方的真實體驗。這一段我個人認(rèn)為癞己，基于理論的思考與研究有數(shù)值高格之感膀斋，只有當(dāng)理論與實踐相結(jié)合，并且在實踐中去反復(fù)運用經(jīng)得起驗驗證痹雅，才能產(chǎn)生其實際價值仰担。
三、教育現(xiàn)象學(xué)做什么绩社？
1.教育現(xiàn)象學(xué)彰顯教育中的人文關(guān)懷摔蓝。在教育現(xiàn)象學(xué)的研究全理，看到的不是抽象的人和客觀的事件愉耙，而應(yīng)該是具體的人贮尉，具體的是關(guān)注人的獨特性和獨特體驗。這里提出教育現(xiàn)象學(xué)是以人為本的研究方法朴沿，包含了三種為本：即以孩子為本绘盟，以教師為本，以研究者為本（研究者要關(guān)注和認(rèn)同自己的體驗）悯仙。
2.恢復(fù)和增強(qiáng)對生活的敏感性龄毡。我們在教育生活中往往會面臨無數(shù)類似的十分具體的情境，面對一個個獨特的教育情境锡垄，我們是否會馬上根據(jù)自己已有的經(jīng)驗或知識作出判斷沦零，我們是否會去問一問孩子，他當(dāng)時的具體體驗是什么货岭？我們是否會盡量回到教育情境本身去反思一下什么樣的行為最適合孩子路操，當(dāng)時的情況最有利于孩子的發(fā)展？這一系列問題都是關(guān)注學(xué)生個體和自身的情境千贯，這樣的研究更聚焦屯仗、更有價值。
3.讓成年人生成一種特有的教育機(jī)智搔谴。教師需要掌握學(xué)科知識魁袜，教學(xué)法，知識教育學(xué)知識，發(fā)展心理學(xué)知識峰弹，課堂管理知識店量，教育技術(shù)知識等等，那么熟練掌握了這些知識是否就足夠成為一名好老師了呢鞠呈？顯然不是融师。教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“優(yōu)秀的教師還有一種比“知識淵博”更為重要的品質(zhì)蚁吝，即“教育的敏感性與機(jī)智旱爆。……他是一種瞬間知道該怎么做一種與他人相處的臨場智慧窘茁，學(xué)校生活怀伦，課堂生活中會有很多偶發(fā)突發(fā)事件，面對這樣的事件機(jī)制的老師庙曙，似乎即刻就能做出在那一刻對孩子較恰當(dāng)?shù)男袨椋@就是我們所說的教育機(jī)制浩淘，教育機(jī)制是潛在的隱性的捌朴，是一種融入身體的體知≌懦”
四砂蔽、教育現(xiàn)象學(xué)如何做？
1.按照教育現(xiàn)象學(xué)的方式從事教育署惯。這里包括“保持對生活的好奇和開放左驾、形成反思力”兩個觀點。
2.按照教育現(xiàn)象學(xué)的方法從事教育研究极谊。這里包括“對生活現(xiàn)象保持關(guān)注诡右、描述性的寫作”兩個觀點。
教育線上學(xué)是一門隨著時代發(fā)展而產(chǎn)生的轻猖，一種人文視角的研究方法帆吻。李樹英先生認(rèn)為，所謂教育現(xiàn)象學(xué)就是一門追問對教育生活中的具體現(xiàn)象之體驗的學(xué)問咙边。這里的現(xiàn)象指的是我們教育生活中具體的情境猜煮，這種情境涵括了生活世界中所有的人與人交往的時刻，這種現(xiàn)象需要用“心”來“看”教育败许。
所謂用“心”來“看”教育首先意味著必須走向兒童的世界王带，其次意味著必須承認(rèn)，理智并不能夠處理好所有的具體情境中的教學(xué)問題市殷，最后意味著必須承認(rèn)愕撰，所謂教育就是尊重兒童的個體獨特性優(yōu)先考慮兒童的幸福。
讀完兩遍，興致未盡盟戏，依然覺得有許多共鳴未曾表達(dá)出绪妹。
