《道德經(jīng)》摘抄與思考19脖镀、20章
文：Recycler
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十九章
絕圣棄智，民利百倍；
絕仁棄義蜒灰，民復孝慈弦蹂；
絕巧棄利，盜賊無有强窖。
此三者凸椿，以為文則不足，
故令有所屬：見（xiàn）素抱樸翅溺，少私寡欲脑漫。
【大意】
本章是針對上一章所描述的社會現(xiàn)象提出的獨特的治理辦法，即保持淳樸咙崎，減少欲望优幸，摒除仁義巧智。
【譯文】
放棄聰明和智慧--百姓福利會增加百倍褪猛。
放棄講仁和義--讓百姓回到天倫之愛网杆。
放棄追逐巧利--盜賊就會消失。
僅僅寫成文字伊滋，還不夠碳却。
讓我再囑告人們：要堅守于樸素，減少私心與欲望笑旺，放棄游學從而減少困擾昼浦。
【我思】
前面已經(jīng)說過，放棄智慧燥撞、仁義座柱、名利，人就回歸最初的自然規(guī)律物舒，人就回歸了純真色洞。正因為標榜智慧仁義名利，才出現(xiàn)了人類問題冠胯。智慧利益隨著發(fā)展必然增加火诸，這是自然規(guī)律。并不想閉塞就閉塞的荠察。心里想著不要置蜀，但是智慧還是會不經(jīng)意間流入大腦。如此下去悉盆，人只會越來越煩惱盯荤。
智慧的增長無法阻擋，唯有自身認可這件事焕盟，不炫耀自己的智慧秋秤。說的簡單點就是，大智若愚，揣著明白裝糊涂灼卢。不要把自己想象成多么聰明的人绍哎，低調(diào)一些。十分能力做八分留兩分鞋真。這樣也許社會環(huán)境會好一些崇堰。
這里的假設(shè)其實不是很合適，我們只考慮到人的智慧是一樣的涩咖。故意隱藏智慧海诲，也能達到利民的境界。但是實際人的智慧是不同的抠藕，即使都隱藏一部分饿肺，還是能看出高低之別。有高低之別盾似，就回帶來不同的物質(zhì)回報敬辣，人們就會有攀比心，社會因此動蕩零院。
全民統(tǒng)一的智慧溉跃、仁義、利益告抄，沒有高低撰茎，就沒有攀比，就可以做到和諧相處打洼。但是個人能力不同龄糊，獲得榮譽利益不同，人們就會在不了解彼此的情況下募疮，就會攀比炫惩。為什么都是一樣的努力，別人比我收獲多阿浓。哪怕是多一點他嚷，就產(chǎn)生了攀比，就產(chǎn)生了欲望芭毙。人的欲望筋蓖，就是這樣，今天跟昨天比退敦，所以老子說放棄智慧粘咖，這樣昨天今天一樣，就沒有差距侈百。還有就是人與人之間的比較涂炎，不能落后與人忠聚。唯有此兩點差距，欲望便會產(chǎn)生唱捣。
欲望是進步的階梯，也是萬惡之源网梢。我們能不能研究出一套方法震缭，只進步不要罪惡呢？或是少犯錯呢战虏？今天要比昨天進步一點拣宰，進步的范圍要在自己的能力之內(nèi)，進步能力有大有小烦感，認清自己能力巡社，知足常樂刻盐。減少欲望的關(guān)鍵就是認清自己能力频伤。
如果這個社會是完全靠個人實力來做事的，我想每個人都沒怨言弥臼。人就是笨绿渣，只能做一些小事朝群，人聰明的可以做一些大事。這是個人造化中符，老天爺?shù)酿佡浗帧５巧鐣芰Σ⒉粏螁问悄X子活，手指巧淀散，跑的快這些右莱。還摻雜了一些家庭關(guān)系，群體關(guān)系档插，利益關(guān)系慢蜓。本來一個笨人，只能做一些小事阀捅。因為家庭的關(guān)系胀瞪，安排了一些大事。因此名利雙收饲鄙。從家庭基因的角度凄诞，照顧血親是動物的本能。但是人從社會屬性來看的重點就是能力低的人做了一件與自己能力不相符的事忍级。就開始埋怨不公平帆谍，心生怨恨。小偷為什么偷竊轴咱，能力有限汛蝙，卻也想獲得與那些走后門一樣的物質(zhì)利益烈涮。只能通過這一辦法獲得。這是人在利益上找參照物看齊窖剑。
講到個人利益的時候坚洽，我們把自己認可的群體逐漸縮小，先滿足個人利益西土，再就是家庭利益讶舰，團體利益。但是在攀比的時候需了，我們將群體無限放大跳昼，甚至平時都是我們不提起的群體。這樣這個群體里有一個和自己類似的人獲得了超過自身能力的利益肋乍，就會與之攀比鹅颊。攀比產(chǎn)生欲望，欲望產(chǎn)生罪惡墓造。說個簡單點堪伍，我獲得一筆錢，我想到的是個人和家庭滔岳，從來沒想過分配給全世界的人杠娱。但是當我發(fā)現(xiàn)我與某些國家人民有差距的時候，我們就會不自覺地把對方當成假想敵谱煤，想要和對方一樣摊求，甚至想要對方的部分利益。這是人的矛盾之處刘离。不能時刻保持一個群體的定義室叉。按理說，自己的喜怒哀樂自己承擔硫惕，別人的榮華富貴沒必要羨慕茧痕。做好自己群體的事，就少些痛苦恼除，多一些和諧踪旷。開始自己分利益沒想到別人，別人分利益的時候怎么會想到你豁辉。人類如果不能統(tǒng)一自我認識的群體概念令野，會持續(xù)苦難下去。人口越多徽级，智慧越多气破，群體分的越細化，人的攀比心只多不少餐抢，欲望也就越來越多现使。
額外低匙，說個《莊子》里的故事。盜跖的徒弟問他“強盜也有道嗎碳锈？”“怎么會沒有道顽冶？譬如：起意偷人家屋里的東西，先要推測里面的虛實售碳，如果能算得準確渗稍，就是圣德；先進去就是勇团滥；后出來就是義；知道見機行事就是智报强；分贓公平就是仁灸姊；沒有這物種德性而能成為大盜的，可說是天下絕無僅有的事秉溉×撸”
【拾人牙慧-老子今注今譯】
他認為上層治者若能在素樸、少私寡欲的政風下召嘶，進一步棄絕智辯父晶、偽詐、巧利弄跌，則可使人民得以享受安定甲喝、孝慈，并生活在安寧的社會環(huán)境中铛只。
絕仁棄義意為仁義本來是用以勸導人的善行埠胖，如今卻流域矯揉造作。有人更剽竊仁義之名淳玩，以要利于世直撤。那些人奪取職位之后，搖身一變蜕着，儼然成為一代道德大師谋竖，把仁義一類的美名放在口袋里隨意運用。
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
為什么要說寡欲而不說絕欲呢承匣？人有正常的生理欲望蓖乘，老子說，圣人要為腹不為目悄雅，只要吃得飽驱敲。所有他不說絕欲，因此一說絕欲宽闲，就是變成人為的了众眨。人生很簡單握牧，困來即眠，餓來即食娩梨，這都是正常的欲望沿腰。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
這個世界存在于相互關(guān)系和變化之中，拒絕將世界看成是靜止不動的事物進行分類狈定。
一切都以圣的觀念為基準劃分不同類別颂龙。這將導致沖突與競爭，引發(fā)社會混亂纽什。
老子認為措嵌，如果某特定內(nèi)容被確定為文化理想，則社會將變得越來越險惡芦缰，人的自然本性會消失企巢，盜賊會叢生。
老子否定的“圣智”“仁義”“巧利”让蕾，都是以特定的文化內(nèi)容為理想浪规，為實現(xiàn)這一理想而人為制造出的工具。這些都有礙于理想世界的實現(xiàn)探孝，反而會損壞百姓的真正利益笋婿，使百姓失去孝慈，使盜賊產(chǎn)生顿颅。
二十章
絕學無憂缸濒。唯之與阿？相去幾何元镀，善之與惡绍填？相去若何，人之所畏栖疑？不可不畏讨永。
荒兮，其未央哉遇革！
眾人熙熙卿闹，如享太牢，如春登臺萝快。
我獨泊兮锻霎，其未兆；沌沌兮揪漩，如嬰兒之未孩旋恼；傫傫兮，若無所歸奄容。
眾人皆有余冰更，而我獨若遺产徊。我愚人之心也哉！
俗人昭昭蜀细，我獨昏昏舟铜。
俗人察察，我獨悶悶奠衔。
澹兮其若海谆刨，?兮若無止。
眾人皆有以归斤，我獨頑似鄙痊夭。
我獨異於人，而貴食母脏里。
【大意】
老子通過和世俗人群的對比生兆，描述了他作為一個追求“道”的人甘于寂寞、淡泊獨行的生活狀態(tài)膝宁。
【譯文】
知識是一切憂愁煩惱的根源，棄絕一切知識根吁，就不會再有憂愁煩惱员淫。應諾與呵聲，相差多少击敌？美好與丑惡介返，又相差多少？人們普遍所害怕的沃斤，就不能不怕圣蝎。
自古以來就是如此呵，這種風氣不知何時停止衡瓶！
眾人都無優(yōu)無慮徘公，興高采烈，好象參加盛大的筵席哮针，又好象春天登高遠望（那樣心曠神怡）关面。
我獨自恬然淡泊而無動于衷；渾渾沌沌的樣子呵十厢，好象一個還不會笑的嬰兒等太；疲乏慵散地，好象無家可歸蛮放。
????眾人都有多余的東西缩抡，唯獨我卻好象什么都不夠。我真是個愚人的心腸呵包颁！
一般人是那么清醒精明瞻想，唯有我如此糊里糊涂压真。
一般人是那么嚴格苛刻，唯有我如此淳厚質(zhì)樸内边。
遼闊深廣呵榴都，（我的心胸）象無邊無際的大海一樣；自由奔放呵漠其，（我的心靈）象無止境隨意吹蕩的疾風嘴高。
眾人都有一套本領(lǐng)、有所作為和屎，唯獨我卻愚笨鄙陋拴驮。
我偏偏與眾人不同，而重視用“道”來滋養(yǎng)自己柴信。
【我思】
老子說套啤，舍去智慧，才能悟得大道随常。我們可以不可以這樣理解潜沦。一個人沒有智慧?，只能通過自己觀察自然绪氛，再從自然界得到真理唆鸡。自己感悟的智慧就會化為己用。那些借鑒別人的智慧枣察，累積別人的智慧争占，不得其要領(lǐng)，只運用表面現(xiàn)象的序目。終會在大道的路上越走越遠臂痕。
是非對錯，美丑善惡猿涨。是通過個人的觀念評判的握童。個人觀念又隨著時間、環(huán)境而變化叛赚。何必要在意美丑對錯呢舆瘪！但是人們都在乎這些世俗的評判，都在追求短暫的歡樂红伦。我怎么能保持自己的個性呢英古？不想被當作異類，只能被迫與世俗合污昙读。倘若堅持己見召调，特立獨行。將承受更多的非議。
堯舜禹距今四千多年唠叛，老子孔子距今兩千五百多年只嚣。孔子推崇堯舜禹時期的民風淳樸艺沼。堯之前還有人類歷史的記錄嗎册舞？那就是三皇了，再往前障般，就沒有文明歷史了调鲸。也就是說，從堯舜到老子一千多年挽荡，民風開始不淳樸了藐石，開始向往奢侈的生活。這股奢靡之風一直延續(xù)到現(xiàn)在定拟，期間或有太平盛世于微，門不閉戶，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝青自。人們的兩千多年來株依，一直崇尚拜金。老子孔子若是活到現(xiàn)在延窜，能愁兩千年勺三。儒教也施行了，道教也施行了需曾，佛教也施行了。就不曾改變呢祈远？就不曾回到民風淳樸的社會呢呆万？由儉入奢易，由奢入儉難车份，人們的欲望只會增加谋减，不曾減少。老子期望丟棄智慧回歸淳樸扫沼，智慧難以丟棄出爹。孔子期望壓制欲望缎除，欲望越壓越反彈严就。如何控制欲望？壓制和抵抗都不是辦法器罐。值得深思梢为。
【拾人牙慧-老子今注今譯】
在老子看來，貴賤善惡、是非美丑種種價值判斷都是相對形成的铸董。人們對于價值判斷祟印，經(jīng)常隨著時代的不同而變換，隨著環(huán)境的差異而更改粟害。世俗價值的判斷蕴忆，如風飄蕩。世俗的價值判斷固然如此混淆悲幅，但豈可任意而行套鹅？不然，眾人隨戒忌的夺艰，也不可不警惕芋哭，不必特意去觸犯！
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
應諾和斥責郁副、善與惡减牺、美與丑都是相對而成的，具有相對性存谎，不是絕對的拔疚，不僅會隨著時代、環(huán)境既荚、條件的改變而改變稚失，而且會因著人的不同而不同。所以這些都帶有強烈的主觀性恰聘。每個人的價值觀是不同的句各，不同的價值觀所作出對價值判斷當然是不同的。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
老子認為晴叨，斷絕模仿凿宾、學習和遵循傳統(tǒng)或基準的“學”，或在這種形式的“學”不能發(fā)揮作用的社會才能擺脫沖突和憂慮兼蕊。
圣人在俗世中的形象是體會自然原理的層次上的生活狀態(tài)初厚，但這種形象具體表現(xiàn)出來時，又與俗世常人的行為混雜在一起孙技，并無很大區(qū)別产禾。
~~~~~~~~太長不看~~~~~~~~~
簡版：有差距就有欲望，有夢想就有欲望牵啦。
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