答歐陽崇一
原文
崇一來書云：“師云：‘德性之良知哩至，非由于聞見，若曰多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹圩裕嘁姸R之菩貌，則是專求之見聞之末，而已落在第二義重荠〖祝’竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知戈鲁，未嘗不由見聞而發(fā)仇参。滯于見聞固非，而見聞亦良知之用也婆殿。今曰‘落在第二義’诈乒，恐為專以見聞為學者而言，若致其良知而求之見聞婆芦，似亦知行合一之功矣怕磨。如何？”
良知不由見聞而有消约，而見聞莫非良知之用肠鲫。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞或粮〉妓牵孔子云：“吾有知乎哉？無知也氯材≡酰”良知之外別無知矣。故致良知是學問大頭腦浓体，是圣人教人第一義泡挺。今云專求之見聞之末辈讶，則是失卻頭腦命浴，而已落在第二義矣。近時同志中贱除，蓋已莫不知有致良知之說生闲，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問月幌。
大抵學問功夫只要主意頭腦是當碍讯。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見扯躺，莫非致良知之功捉兴。蓋日用之間蝎困，見聞酬酢，雖千頭萬緒倍啥，莫非良知之發(fā)發(fā)用流行禾乘。除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣虽缕，故只是一事始藕。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二氮趋。此與專求之見聞之末者雖稍不同伍派，其為未得精一之旨，則一而已剩胁∷咧玻“多聞，擇其善者而從之摧冀，多見而識之倍踪。”既云“擇”索昂，又云“識”建车，其良知亦未嘗不行于其間，但其用意乃專在多聞多見上去擇椒惨、識缤至，則已失卻頭腦矣。崇一于此等處見得當已分曉康谆，今日之問领斥，正為發(fā)明此學，于同志中極有益沃暗，但語意未瑩月洛，則毫厘千里，亦不容不精察之也孽锥。
注評
【崇一】嚼黔，鄧艾民注，歐陽崇一（14951554）惜辑，名德唬涧，號南野，江西泰和人盛撑，嘉靖二年（1523）進士碎节，歷任至禮部尚書。嘉靖三十二三年（15531554）與徐階（15031583）抵卫、聶豹（14871563）狮荔、程文德（1497~1559）主盟京師靈濟宮之會胎撇，學徒云集至千人，其盛為數(shù)百年所未有殖氏，有《歐陽南野集》创坞。參見《明儒學案》卷十七。
【多見而識之】受葛，參陳榮捷注题涨，見《論語·述而篇》第七，第二十七章：“子曰：‘蓋有不知而作之者总滩，我無是也纲堵。多聞，擇其善者而從之闰渔；多見而識之巫橄；知之次也姻锁。’”
【專求之見聞之末，而已落在第二義】樟插，鄧艾民注验夯，見《答顧東橋書》
【故良知不滯于見聞芦圾，而亦不離于見聞】昔案，鄧艾民注，參見黃檗禪師《傳心法要》：“然本心不屬于見聞覺知愚隧，亦不離于見聞覺知蒂阱，但莫于見聞覺知上起見解，亦莫于見聞覺知上動念狂塘，亦莫離見聞覺知覓心录煤，亦莫舍見聞覺知取法。不即不離荞胡，不住不著妈踊，縱橫自在，無非道場泪漂±扔”
【吾有知乎哉？無知也】窖梁，鄧艾民注赘风，語本《論語·子罕篇》：“子曰：‘吾有知乎哉夹囚？無知也纵刘。有鄙夫問于我，空空如也荸哟。我扣其兩端而竭焉假哎∷膊叮’”（第六章）
【既云“擇”，又云“識”舵抹，其良知亦未嘗不行于其間肪虎，但其用意乃專在多聞多見上去擇、識惧蛹，則已失卻頭腦矣】扇救，鄧艾民注，參見王畿《錢緒山行狀》：“辟龍泉中天閣香嗓，請夫子（守仁）升坐開講迅腔，君首以所學請正。夫子曰：‘知乃德性之知靠娱，是為良知沧烈，而非知識也。良知至微而顯像云，故知微可與入德锌雀。唐、虞授受迅诬，只是指點得一微字腋逆。《中庸》不賭不聞侈贷，以至無聲無臭闲礼，中間只是發(fā)明得一微字☆砦’眾聞之柬泽，躍然有悟如大夢之得醒〖奚撸”（《龍溪先生全集》卷二十）
筆記
知是德性之知锨并，不是知識，所以睬棚，為學的宗旨在致良知上第煮，見聞酬酢是良知發(fā)用處。致良知不是為了在見聞上擇善而從抑党，擇善而從是良知發(fā)用的自然體現(xiàn)包警，而擇善而從也是致良知的具體功夫。
如果務求多聞多見底靠，就成了一個知道分子害晦，一個儲存數(shù)據(jù)的硬盤。這很顯然不是良知之學暑中，但是如果致良知是為了在見聞上壹瘟、事功上有什么效果鲫剿，仍然沒有抓住宗旨。致良知就是良知之學的目的稻轨，在光明良知外沒有其他的追求灵莲，如果有其他追求，致良知就成了功利之學殴俱。但是良知之學又不脫離實際政冻，見聞事功都是致良知的用功之處，在每一件事上格正自己的心线欲，是具體的用功方法之一赠幕。良知光明，其效用也自然體現(xiàn)在見聞事功上询筏。
