閱讀書籍：《陽明傳習(xí)錄》上
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【1】領(lǐng)悟和踐行王陽明知行合一的大學(xué)之道如捅。①明明德：修己葡缰⊙椴校“克明俊德”。②親民：明明德于天下纠修，安百姓胳嘲，養(yǎng)育教化百姓】鄄荩“君子賢其賢而親其親了牛，小人樂其樂而利其利”“如保赤子”颜屠、“民之所好好之，民之所惡惡之鹰祸，此之謂民之父母 ”甫窟。③止于至善：心的本然面貌是安定平和，即天理福荸，心之所以有動有靜蕴坪，都是在不同環(huán)境下的表現(xiàn)。只要通過“明明德”的功夫達到“精深專一”的境界便是至善敬锐。至善只是使自己的心純粹達到天理的境界背传。至善從未脫離具體的事物。一顆誠敬于孝親的心台夺，就會冬溫夏清径玖，晨省昏定，心是樹根颤介，具體行動是枝葉梳星。《禮記》言：“孝子之有深愛者滚朵，必有和氣冤灾；有和氣者，必有愉色辕近；有愉色者韵吨，必有婉容”
【2】理解王陽明的“知行合一”觀點。①知行同時產(chǎn)生移宅」榉郏“如好好色，如惡惡臭”漏峰，見到美色屬于知糠悼，去喜歡就是行，只要一見到美色便自然而然喜歡上了浅乔，并不是看到美色后又起個念頭去喜歡倔喂；聞到惡臭屬于知，去討厭便是行靖苇，只要一聞到惡臭便自然而然喜歡上了席噩，并不是聞到惡臭后又起個念頭去討厭。②知行不是兩件事顾复。知是行的宗旨班挖，行是知的落實鲁捏；知是行的開端芯砸，行是知的結(jié)果萧芙。只要說到知，行就包含在里面假丧；只要說到行双揪，知就包含在里面。古人把知行分開來說包帚，是因為有一類人懵懵懂懂渔期、任意妄為，完全不加思考渴邦，因此提出知的概念疯趟，讓他們恰當做事；還有一類人谋梭，整天空想信峻，不肯切實躬行，因此提出行的概念瓮床，讓他們知得真切盹舞。
【3】明確格物致知誠意正心修身是一件事。身體的主宰是心隘庄，心的發(fā)揮是意踢步，意的本體是知，意所作用的對象是物丑掺。①格物：《孟子》“大人格君心”获印，格是去除心中不正的念頭，使心歸于正當吼鱼，存養(yǎng)天理蓬豁。朱熹的格物學(xué)說好比拿鏡子照物，只在照的行為上下功夫菇肃，卻不知道鏡子本身是昏暗的地粪，又怎能照見物？王陽明的格物學(xué)說好比打磨鏡子琐谤，使它明亮蟆技，在打磨鏡子上下功夫，鏡子明亮了自然能夠照物斗忌。②致知：知是心的本體质礼，心自然會去知，見到父母自然知道孝順织阳，見到兄弟自然知道友愛眶蕉，見到小孩墜入井中自然有所不忍，這就是良知唧躲。一般人受到私心妄意的障礙造挽，影響良知發(fā)揮作用碱璃。所以才要用“致知”、“格物”的功夫饭入，克服私心雜念嵌器，復(fù)歸天理，這樣心中的良知才能沒有障礙谐丢，才能充塞爽航、周流于心間，這就是致良知乾忱。③誠意：良知得以恢復(fù)讥珍，意念就得以誠敬。④正心：心體寂然不動窄瘟，是一切情感未發(fā)時的中正平和串述，心胸廣闊、公正寞肖，這樣的心體自然能夠感遇外物而無所不通纲酗，心體的發(fā)用自然符合中正節(jié)制。比如你心中知道自己絕對不會去做搶劫新蟆、盜竊的事觅赊，因為你原本就沒這個念頭。
明日計劃：閱讀傳習(xí)錄上
