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? ? ? ? 康樂齋雜說? ? ? “神女生涯原是夢”及“神女”相關資料輯錄
巫山神女之事腻要，全生于宋玉《高唐》《神女》二賦中所記之事，若無宋玉二賦之流傳涝登，我敢斷言雄家，則無神女之神人及其事傳于世者，故唐代詩人李商隱有詩云："神女生涯原是夢"胀滚，直接了當丶開明見山地肯定了這一點趟济。清代詞人納蘭性德在其《江城子》一詞中亦有詞句云："神女欲來時，若問生涯原是夢咽笼，除夢里顷编，無人知"，此雖是重述李氏詩意剑刑，則此處更是予以言明而加一肯定媳纬，致于后來的如五代文人杜光庭言神女乃赤帝之女名瑤姬之說及神女為王母之女封為云華上宮夫人丶妙用真人丶授策大禹助禹治水以及死化瑤草之諸說，均系后人緣于宋玉二賦之影響而附會之叛甫，俱不足信层宫！
附：
①《高唐賦》丶《神女賦》原序文節(jié)錄：
《文選》卷一戰(zhàn)國?楚?宋玉《高唐賦?序》：“昔者楚襄王與宋玉先王遊于云夢之臺，望高唐之觀其监，其上獨有云氣萌腿，……須臾之間，變化無窮抖苦。王問玉曰：‘此何氣也毁菱？’玉對曰：‘所謂朝云者也’。王曰：‘何謂朝云锌历？’玉曰：‘昔者先王嘗遊高唐贮庞，怠而晝寢，夢見一婦人究西，曰：‘妾窗慎，巫山之女也，為高唐之客卤材，聞君遊高唐遮斥，愿薦枕席’。王因幸之扇丛。去而辭曰：‘妾在巫山之陽术吗，高丘之阻，旦為朝云帆精，暮為行雨较屿，朝朝暮暮隧魄，陽臺之下“’旦朝視之购啄，如言，故為立廟末贾，號曰朝云闸溃。”又《神女賦?序》：“楚襄王與宋玉游于云夢之浦拱撵，使玉賦高唐之事辉川。其夜王寢，果與神女遇拴测，其狀甚麗乓旗。”
②李商隱原詩：
? ? ? ? ? ? 唐?李商隱《無題》詩：
? ? 重幃深下莫愁堂集索，臥后清宵細細長屿愚。
? ? 神女生涯原是夢，小姑居處本無郎务荆。
? ? 風波不信菱枝弱妆距，月露誰教桂葉香。
? ? 直道相思了無益函匕，未妨惆悵是清狂娱据。
③杜光庭“巫山神女”乃赤帝之女名曰瑤姬丶王母之女諸說資料：
A：帝之季女丶赤帝之女名瑤姬之說：
南朝?陳?徐陵《玉臺新詠》卷五南朝?梁?江淹《潘黃門述哀》詩清?吳北宜注引《宋玉集》：“楚襄王與宋玉游于云夢之野，望朝云館盅惜，有氣焉中剩，須臾之間變化無窮。王曰：‘此何氣也抒寂？’玉對曰：‘昔先王游于高唐结啼，怠而晝寢，夢見一婦人屈芜，自云：我郊愧，帝之季女名曰瑤姬，未行而亡井佑，封于巫山之臺’ 糕珊。”
《文選＼戰(zhàn)國?楚?宋玉〈高唐賦〉》唐?李善注引《襄陽耆舊傳》：“赤帝女曰姚姬毅糟，未行而卒，葬于巫山之陽澜公，故曰巫山之女姆另。楚懷王遊于高唐享钞，夢見與神遇顽铸，自稱巫山之女，王因幸之。遂為置觀于巫山之南硕并，號曰朝云。后至襄王時缰雇，復游高唐拒担。”赤帝：即指上古傳說中三皇丶五帝中“五帝”之一炎帝神農(nóng)氏印荔〉秃”。按：瑤姬為赤帝之女之說仍律，首揭于此嘿悬。又按：炎帝神農(nóng)氏又相傳為南方之天帝，故北朝?魏?酈道元《水經(jīng)注?〈江水注〉二》又稱作“天帝之季女”水泉。姚姬善涨，即“瑤姬”。按：《渚宮舊事》引此文草则，“姚”作“瑤”钢拧。
B：王母之女及封為云華上宮夫人丶妙用真人之說：
《太平廣記》卷五六引五代?杜光庭《墉城集仙錄?云華夫人》：“云華夫人，王母第二十二女炕横，太真王夫人之妹也源内，名瑤姬】达保……云華夫人姿锭，金母之女也。昔師三元道君伯铣，受上清寶經(jīng)呻此，受書于紫清闕下，為云華上宮夫人腔寡，主領教童真之士焚鲜，理在玉英之臺》徘埃……而天錫玄珪忿磅，以為紫庭真人∑居铮”金母：即指西王母葱她。
唐?杜甫《奉酬薛十二判官見贈》詩：“自云帝季女∷迫樱”清?仇兆鰲注：“楊慎曰：‘《道藏》：神女名瑤妃吨些，乃西王母之女搓谆，曾助禹治水，故稱帝女豪墅∪郑《水經(jīng)注》：`宋玉謂天帝之季女，名曰瑤姬偶器，封于巫山之臺 '斩萌。”
鐘毓龍《上古神話演義》第九二回：“戰(zhàn)國時候屏轰，有一個楚國的臣子颊郎，名叫宋玉，文才頗好亭枷，做了一篇《神女賦》袭艺，就是指云華夫人而言。因為夫人有這一回化云化雨的故事叨粘，他就做了兩句叫作 ‘朝為行云猾编，暮為行雨，朝朝暮暮升敲，陽臺之下’答倡。這不過形容云華夫人的變化，倒亦不去管他驴党。不料楚襄王無端做了一個心記夢瘪撇，夢見神女來薦枕席。因此后人竟拿了 ‘云雨’ 兩個字來做男女性交的代名詞港庄【蠹龋”
宋?范成大《吳船錄》卷下：“戊午，乘水退下巫峽鹏氧〔秤浚……三十五里，至神女廟把还∈蹬睿……今廟中石刻引《鏞城記》：瑤姬，西王母之女吊履，稱云華夫人安皱， 助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波艇炎，有功見記酌伊，今封為妙用真人∽鹤伲”宋?陸游《入蜀記》卷六：“二十三日過巫山凝真觀居砖，謁妙用真人祠燕锥。真人，即世所謂巫山神女也悯蝉。”
C：死化瑤草丶瑤草即芝草之說：
《山海經(jīng)?〈中山經(jīng)?中次七山〉》：“又東二百里托慨，曰姑媱之山鼻由，帝女死焉，其名曰女尸厚棵，化為?草蕉世，其葉胥成，其華黃婆硬，其實如免丘狠轻，服之媚于人”蚍福”康按：?草：又作“瑤草”向楼，“?”“瑤”音同⌒城《文選/南朝?梁?江淹〈別賦〉》：“惜瑤草之徒芳湖蜕。”唐?李善注引《山海經(jīng)》：“……（同前此不錄）宋列≌咽悖”又注引晉?郭璞注：“ ‘瑤’ 與 ‘?’ 并音遙，然 ‘?’ 與 ‘瑤’ 同炼杖∶鸱担”康又按 ：此言“帝女”，“帝”與“女”均未言具體之名坤邪，“帝”不一定指赤帝熙含，而赤帝之女亦多亦不一定指瑤姬。但后人據(jù)此線索直言赤帝女瑤姬罩扇，并言瑤草即靈芝草婆芦。
袁珂《中國神話傳說詞典》“?草”條下引《山海經(jīng)》此條后有語云：“按經(jīng)文帝女，當炎帝女喂饥；女尸消约，即瑤姬≡卑铮”
《太平御覽》卷三九九引《襄陽耆舊傳》：“我或粮，帝之季女也，名曰瑤姬捞高，未行而亡氯材，封巫山之臺渣锦，精魂依草，寔為莖之氢哮，媚而服焉袋毙，則與夢期，所謂巫山之女冗尤、高唐之姬听盖。”寔為莖之：寔裂七，實也皆看，實際，實是背零，其實腰吟。莖之：即“靈芝”之誤♂闫浚康按：《文選＼南朝?梁?江淹〈別賦〉》唐·李善注引《高唐賦》毛雇，“莖之”作“靈芝”，文字幾同本文倍啥。又明?詹詹外史《情史?巫山神女》引《襄陽耆舊傳》本文禾乘，“莖之” 作 “芝”。
北朝?魏?酈道元《水經(jīng)注?〈江水注〉二》：“丹山西即巫山者也虽缕。又帝女居焉始藕，宋玉所謂天帝之季女名曰瑤姬未行而亡，封于巫山之陽氮趋，精魂為草伍派，實為靈芝，所謂巫山之女剩胁，高唐之姬诉植，旦為行云。暮為行雨昵观，朝朝暮暮晾腔，陽臺之下“∪”
劉城淮《中國上古神話》二《巫山神女為云為雨化?草》：“?草之神與瑤（瑤灼擂、姚）姬，原先當為一神觉至。?草因姑瑤之山而得名剔应，瑤姬亦然。姑媱之山在我國中間，與巫山地望相同峻贮，可能是一山的異化席怪。‘天之季女’或‘帝女’或‘赤帝女’纤控，其意一樣挂捻，死后化為奇異作用的?草或靈芝草，基本相類船万∠覆悖‘姑媱’二字從‘女’，大約是由于其神為女姓其山為女神唬涧，故名∈⒊牛”
戰(zhàn)國?楚?屈原《山鬼》：“采三秀于山間碎节。”漢?王逸注：“三秀抵卫，謂芝草也狮荔。”《文選＼漢?張衡〈思玄賦〉》：“冀一年之三秀兮介粘，遒白露之為霜殖氏。”唐?李善注：“《楚辭》：‘采三秀于山間姻采⊙挪桑’王逸注：‘三秀，謂芝草也’慨亲』楣希”
《文選＼晉?嵇康〈幽憤詩〉》：“煌煌靈芝，一年三秀刑棵“涂蹋”唐?呂延濟注：“靈芝草藥，一年三開花蛉签，服之長生胡陪。”
清?李汝珍《鏡花緣》第五回：“靈芝產(chǎn)自名山碍舍，乃神仙所服柠座，因其每歲三花，又名三秀乒验∮匏恚”
劉城淮《楚辭直解?山鬼解》：“三秀，神話植物，一年三花狂塘，這當是《中次七經(jīng)》所說的?草录煤，也就是宋玉《高唐賦》所說的靈芝，正是傳說中帝女精魂所化荞胡÷栌唬”
漢?佚名《爾雅?〈釋草〉三》：“芝，瑞草泪漂，一歲三花廊营，故《楚辭》謂之‘三秀’÷芮冢”
D：授策大禹助禹治水之說：
五代?杜光庭《墉城集仙錄?云華夫人》：“時大禹理水露筒，駐山下，大風卒至敌卓，崖振谷隕不可制慎式。因與夫人相值，拜而求助趟径。即敕侍女瘪吏，授禹策招鬼神之術，因命其神狂章蜗巧、虞余掌眠，……等，助禹斬石疏波幕屹，決塞導陒蓝丙，以循其流⊥希”
