本書的作者希阿榮博堪布是我特別敬仰的大師犀斋，他能夠用幽默匾南、生活化的語言把佛法闡述的特別清晰生動囊骤。我當(dāng)年第一次看《次第花開》的時候那種沖擊力到現(xiàn)在還記得猿涨。每看一次握童，就安靜善良很久。這本書是問答體叛赚，我刪掉了關(guān)于如何實修的部分澡绩，那些對于非佛教徒的受眾來講太過艱深。只保留了和每個人都有關(guān)系的問題俺附。無論您的宗教信仰為何肥卡，關(guān)注心靈建設(shè)的人，都可以看看這本書事镣。
問題1：
如果請您用幾句話向人們介紹佛教步鉴，您會如何介紹？
在我看來璃哟，佛教的一大特點是有教無類氛琢，有求必應(yīng)。眾生有八萬四千煩惱沮稚，佛陀便教以八萬四千法門艺沼。佛法的要義可以歸結(jié)為諸惡莫作、眾善奉行蕴掏、自凈其意障般。“諸惡莫作”是小乘一切戒律的基礎(chǔ)盛杰，其精髓在于不傷害挽荡；“眾善奉行”是大乘所有修行的核心，關(guān)鍵是饒益眾生即供；“自凈其意”指擁有三輪體空的見解和證悟定拟。三輪體空就是無論作惡、行善逗嫡，都是依緣而起青自，是各種條件具足后顯現(xiàn)的相，這其中沒有獨立恒一的施者驱证、受者和行為延窜。一切都是因緣的聚合與消散。
自凈其意抹锄，不著有無逆瑞。以此清凈心荠藤，諸惡莫作，眾善奉行获高。這就是我理解的佛教最為根本的教義和修行方法哈肖。
問題2：
我們究竟是從佛那里找尋到內(nèi)心的力量，還是在尋求庇佑念秧，訴求各自的欲望淤井？
關(guān)鍵是你想從佛法中得到什么？人們的出發(fā)點大致有三類：希望生活安穩(wěn)快樂摊趾、事業(yè)發(fā)達(dá)庄吼、家庭幸福；希望從根本上擺脫人生的煩惱痛苦严就，實現(xiàn)心靈的自由解脫总寻；希望獲得圓滿的智慧，以更好地幫助眾生梢为。
要做到第一類渐行，你需要誠心正意、斷惡行善铸董。佛教的人天乘便是教大家如何在世俗社會中立己的祟印。
對于第二種人，佛教的聲緣乘中有很多指導(dǎo)和幫助粟害，讓你放棄世俗社會的財富和享受蕴忆，專注于對治自身的煩惱，尋求個人解脫悲幅。
第三種人需要努力斷除自身的煩惱和執(zhí)著套鹅，并具備深廣的智慧和善巧，才能夠真正如愿的幫助其他眾生汰具。這種智慧和善巧在佛教的菩薩乘中有廣泛的指導(dǎo)卓鹿。
從佛法中能得到什么，首先取決于你自己的發(fā)心留荔，然后就看你能在多大程度上把佛法落實到自己身上了吟孙。
問題3：
佛祖擁有過很多所以才能放下，我什么都沒有得到聚蝶，如何放下杰妓？
放下，是對已有的不貪戀碘勉，對沒有的不希求巷挥。擁有不是放下的前提，同樣是擁有不多恰聘，有人能安貧樂道句各，有人連一根針也放不下；放下也不是擁有的必然結(jié)果晴叨，一些人有了能放下凿宾，一些人有了更放不下。佛陀的事跡告訴我們兼蕊，即使擁有世人追求的一切初厚，也并不能解決生命的根本問題。
“得到”主要靠的是福報孙技，“放下”需要的是智慧产禾。
問題4：
我已經(jīng)生活無憂了，為什么常常有不安全感牵啦？
不安全感主要是源于對無常的抗拒和對自我的執(zhí)著亚情。如果沒有對無常和無我的認(rèn)識，生活越富足哈雏，擁有的越多楞件，想留住、怕失去的也就越多裳瘪，因此就越?jīng)]有安全感土浸。
問題5：
自稱能夠看空一切的人，難道沒有一件在意的事和人嗎彭羹？
真正證悟的人不會自稱看空一切黄伊，看空一切并不是證悟空性。證悟空性時派殷，智慧和慈悲是同時升起的还最。見到空性時，必然也升起無偽的慈悲毡惜。在圣者心中憋活，每一個眾生的苦樂他都關(guān)切在意。然而這種在意不是我們凡夫的在意虱黄，我們只在意跟自己相關(guān)的人和事悦即，在意“我”和“我的”。如果沒有“我”和“我的”的觀念橱乱，“失去”的概念也會淡化辜梳，人與事的遠(yuǎn)去，不再那樣難以接受泳叠、無法釋懷作瞄。
問題6：
我尊重學(xué)佛的人，但我不信佛危纫。我確信自己是十足的好人宗挥，甚至比很多學(xué)佛的人還好乌庶，這樣結(jié)果應(yīng)該是一樣的，對嗎契耿？
你說你努力做個好人瞒大，我很隨喜你。信佛的人依據(jù)不同的發(fā)心搪桂，入不同的乘透敌。分為人天乘找都、小乘鳍悠、大乘。如果沒有這些發(fā)心典徊，就不會得到這些結(jié)果内列。佛教修行最基本的要求是斷惡行善撵术，斷十惡業(yè)：不殺生、不偷盜话瞧、不邪淫荷荤、不妄語、不惡口移稳、不綺語蕴纳、不兩舌、遠(yuǎn)離貪心个粱、遠(yuǎn)離害心古毛、遠(yuǎn)離邪見。在此基礎(chǔ)上再行持相應(yīng)的十善業(yè)都许。不用說解脫道稻薇，即使只求人天福報，也是要努力做到這些的胶征。我不清楚你所說的“十足的好人”是否包括這些塞椎。
問題7：
當(dāng)一個虔誠的信徒許下心愿沒有達(dá)成，怎樣說服他堅定對佛法的信心呢睛低？
許了愿就要實現(xiàn)案狠，這是心理不成熟的表現(xiàn)。生活中求而不得是常態(tài)钱雷，學(xué)佛骂铁，首先要認(rèn)識到這一點。佛法為什么可貴罩抗？不僅是因為它能幫助你實現(xiàn)愿望拉庵，更是因為當(dāng)你愿望落空時，它能引導(dǎo)你放下失望套蒂、恐懼和執(zhí)著钞支，教你透過不圓滿茫蛹、不穩(wěn)定的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象，感受到喜悅清凈烁挟。
問題8：
修行聽起來極其艱深婴洼，我們應(yīng)該如何修行？
不要用神秘的眼光看待修行信夫。修行的目的是為了遠(yuǎn)離痛苦，獲得安樂卡啰。生活中許多不健康的生活方式往往適得其反静稻。人們以為這樣可以更快樂、更有安全感匈辱、滿足感振湾，實際上卻只是增加了痛苦和傷害。佛法的修行亡脸，就是學(xué)習(xí)以正確的方法押搪、創(chuàng)造正確的條件去實現(xiàn)自由安樂。這是每個人在平凡生活中都可以去做的一件事浅碾。
佛法修行的基礎(chǔ)是一顆善良的心大州，不會存心去傷害，面對困境不會輕易失掉心中的善意垂谢。常常提醒自己是否不存害心厦画、常懷善意，這就是修行的開始滥朱。在工作中和生活中根暑，對每一個人，這樣提醒自己徙邻，都是修行的方法排嫌。
問題9：
如果大家都去修行了，誰來負(fù)責(zé)生產(chǎn)缰犁？社會怎么進(jìn)步淳地？
佛教修行有出家、在家兩種帅容。出家是需要因緣的薇芝，佛教不會要求所有人都出家。佛教傳入中國兩千多年也沒有出現(xiàn)過全民出家的局面丰嘉，所以你不必?fù)?dān)心夯到。在家居士可以在修行的同時兼顧自己的社會、家庭角色饮亏。如果一個社會大多數(shù)成員都相信因果耍贾、去惡行善阅爽、有精神信仰，那么社會會更加和諧荐开。
那些追拍龍卷風(fēng)的人也為社會作出了貢獻(xiàn)付翁，不是嗎？
問題10：
人如何獲得內(nèi)心的平靜晃听？
如果想心里平靜一些百侧，應(yīng)該盡量讓生活簡單一點。生活富裕后能扒，人們應(yīng)該學(xué)會平衡佣渴，否則物質(zhì)豐富帶來的快樂會很快被困惑取代，科技發(fā)達(dá)帶來的方便會讓人更加疲憊不堪初斑。各種各樣的新聞辛润、消息真的就那么有必要知道嗎？
內(nèi)心的平靜靠練練瑜伽见秤、讀讀勵志文章是得不到的砂竖。你需要改變價值觀念和生活的諸多定式。要肯放棄鹃答，也要肯投入乎澄，要耐得住過程的緩慢、瑣碎和艱難测摔。你心中越焦躁三圆，說明你執(zhí)著的越多”芘兀回歸內(nèi)心的平靜須從淡化內(nèi)心的執(zhí)著入手舟肉。少吃一點，少睡一點查库，精神路媚、身體會更健康。
問題11：
我們應(yīng)該如何看待痛苦樊销？
根據(jù)佛陀的開示整慎，解脫是從認(rèn)識痛苦開始的。具體到人間的痛苦分為八種：生围苫、老裤园、病、死剂府、怨憎會拧揽、愛離別、求不得、不欲臨淤袜。承認(rèn)痛苦的普遍性痒谴，看似悲觀消極，實則不然铡羡。缺乏對痛苦的包容和忍耐积蔚，令我們脆弱不堪。如果我們認(rèn)為痛苦是正常的烦周，人生本來如此尽爆，我們則能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂的糾纏在憤憤不平的情緒中读慎。不必急于化解痛苦漱贱，因為它是必然。雖然該面對的還得面對贪壳，我們卻不再那樣感到苦饱亿，不必再承受額外的焦慮和恐懼蚜退。
問題12：
若他人回報你的慈悲以冷漠甚至厭惡闰靴，我們?nèi)绾尾拍馨矘罚?/p>
我們不可能除盡地上的荊棘瓦礫，但是當(dāng)我們給自己穿上了鞋子钻注，腳下便變得柔軟蚂且。如果你把自己的快樂系縛在別人對你的態(tài)度上，恐怕你永遠(yuǎn)都得不到安寧幅恋。
安樂是內(nèi)心的感受杏死。當(dāng)我們慈悲對人，在任何情況下捆交，都能堅守住內(nèi)心的善良淑翼，并且不期待對方立刻回饋同樣的善心時，我們的內(nèi)心會越來越開闊品追、堅強(qiáng)玄括，這便是安樂的源泉。
問題13：
貪嗔癡升起時肉瓦，明明知道是不對的遭京，可內(nèi)心卻無法一下子平靜下來，該怎么辦泞莉？
出現(xiàn)這種情況時哪雕，不要期望自己能一下把貪嗔癡全部放下，否則你會被挫敗感深深困擾鲫趁。修行需要耐心斯嚎，要允許自己失敗和重來，只要不放棄就好。能夠意識到貪嗔癡升起已經(jīng)是進(jìn)步孝扛，接下來要做的是努力不采取行動列吼。你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)貪嗔癡生起時苦始，如果不隨即采取行動寞钥，心里的那股貪嗔癡慢慢也就自行消退了。經(jīng)過這樣反復(fù)的控制和觀察陌选，貪嗔癡對我們的干擾就會減少理郑。
問題14：
如何供養(yǎng)能夠積累更多資糧？
佛教所說的“積累”咨油，落到實處其實做的是放棄您炉。修行者通過六度修行，哪一個不是在教你放棄役电？
布施赚爵，讓我們放棄財物、冷漠和怯懦法瑟；持戒冀膝，放棄逃避之心和種種不良習(xí)慣；忍辱霎挟，放棄傲慢窝剖、焦躁和敵意；精進(jìn)酥夭，放棄惰性赐纱；禪定，放棄散亂熬北、攀緣帶來的快感和安慰疙描；智慧是前五度的結(jié)果，最終我們將學(xué)會放棄對自我和實有的各種執(zhí)著讶隐。
因此起胰，供養(yǎng)時發(fā)心清凈最為關(guān)鍵。清凈整份，就是內(nèi)心遠(yuǎn)離偏頗待错、極端的想法。遠(yuǎn)離貪嗔癡慢疑五毒煩惱烈评。
