弗里德里希·威廉·尼采（德語：Friedrich Wilhelm Nietzsche扳剿，1844年10月15日－1900年8月25日）旁趟，德國哲學(xué)家，1844年10月15日庇绽，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個鄉(xiāng)村牧師家庭轻庆。他的著作對于宗教癣猾、道德敛劝、現(xiàn)代文化余爆、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論夸盟。他的寫作風格獨特蛾方，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大上陕，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上桩砰。在1879年由于健康問題而辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬释簿。
尼采
尼采哲學(xué)在當時曾經(jīng)被當作一種“行動哲學(xué)”亚隅，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切庶溶，批判一切的氣勢煮纵。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。
后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥偏螺，就是消解行疏。然而對尼采哲學(xué)卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切套像。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點酿联，甚至尼采的哲學(xué)風格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱夺巩，尼采絕沒有想到贞让，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。
對他來說柳譬，哲學(xué)思索是生活喳张，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)征绎，展示自己的哲學(xué)思想蹲姐。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架人柿，根本不是什么理論體系柴墩，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采凫岖，在他的第一部學(xué)術(shù)著作-《悲劇的誕生》中江咳，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出哥放，在資本主義社會里歼指，盡管物質(zhì)財富日益增多爹土，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性踩身，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動胀茵，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥挟阻，其根源是生命本能的萎縮琼娘。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病附鸽，必須恢復(fù)人的生命本能脱拼，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋坷备。他從叔本華那里受到啟示熄浓，也認為世界的本體是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性省撑。在認識論上赌蔑，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進行了最徹底的批判丁侄。他認為惯雳，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物鸿摇，附屬物石景。人生的價值，人的一切都寄托于上帝拙吉。雖然自啟蒙運動以來潮孽，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰筷黔，人們還是信仰上帝往史，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判佛舱。他借狂人之口說椎例，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的请祖《┩幔基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑肆捕，要使人獲得自由刷晋，必須殺死上帝。尼采認為，基督教的衰落有其歷史必然性眼虱，它從被壓迫者的宗教喻奥，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然捏悬。
殺死了作為神的上帝撞蚕，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝邮破。尼采忽視了一個基本事實：被資本奴役诈豌，不會比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊抒和，斷喝的啟蒙價值是不能低估的。
尼采對現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度彤蔽。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開刀摧莽，他指出哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來顿痪，凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊镊辕。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實蚁袭。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程征懈，扼殺了生命。他認為揩悄，這個世界是一個充滿了偶然性的卖哎，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界删性。他說亏娜，實況是沒有的，一切都是流動的蹬挺，抓不住的维贺，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是“拒絕感官的證據(jù)”巴帮，顛倒了真正的世界和假象的世界溯泣。感性證據(jù)是真實的，可信的榕茧，只是對它們加工時才塞進了謊言垃沦。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，他們否認生長過程雪猪，進化過程栏尚。哲學(xué)家的第四個特性是運用語言中的“理性”強制人們犯錯誤。“是”與“存在”混為一談译仗，弄假成真抬虽，弄真成假，蒙騙無知的人們纵菌。他認為阐污，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的咱圆。人類之所以崇尚理性笛辟，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反序苏，理性處處與人的本能為敵手幢，造成人的更大痛苦。
尼采
如果我們從世俗的角度來看忱详，尼采的一生是不幸的围来，他的結(jié)局是悲慘的。他是一個典型的失敗者：他的思想的發(fā)展未能達到預(yù)期的目標匈睁；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾监透，可怕的孤寂始終包圍著他；最后航唆，病魔緩緩地悄然而至胀蛮，甚至成了他的生命的一部分。反過來糯钙，人們也可以這樣說粪狼，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想象的超营。
但是鸳玩，任何一個沒有偏見的人拿起尼采的著作，都會發(fā)覺它們才氣橫溢演闭、光彩奪目不跟、豪氣沖天。當然米碰，這里面也夾雜了夸張和神經(jīng)質(zhì)式的自我陶醉窝革。在這些著作中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認的觀念吕座，奚落了一切美德虐译，贊揚了所有的邪惡。尼采并沒有建立一個封閉而龐大的哲學(xué)體系吴趴，他只寫散文漆诽、格言和警句；在他的字里行間并不證明什么，只是預(yù)告和啟示厢拭；但恰恰不是憑借邏輯推理而是憑借神奇的想象力兰英，他征服了全世界。
