第五部分 穩(wěn)定性問(wèn)題

? ? ? ? 第54節(jié) 政治的領(lǐng)域

? ? ? ? 作為本書(shū)的最后一部分，這里將主要討論作為公平的正義的穩(wěn)定性問(wèn)題稽犁，以及它的穩(wěn)定性如何同政治社會(huì)的善相關(guān)聯(lián)，以此來(lái)完成對(duì)于兩個(gè)正義原則的論證页慷。由于在對(duì)正義原則的第一部分論證中厉熟，將當(dāng)事人的性格傾向忽略不管余指，這有助于簡(jiǎn)化當(dāng)事人在選擇正義原則時(shí)所進(jìn)行的推理，但這些性格傾向在人類生活中是重要的，必須加以考慮，而又由于很難知道人們可能具有什么樣的性格傾向，因此鹉勒，在設(shè)計(jì)原初狀態(tài)的理念的時(shí)候，要如何處理這一問(wèn)題呢吵取？

? ? ? ? 由于穩(wěn)定性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于禽额，作為公平的正義如何 能夠產(chǎn)生出對(duì)自己的充分支持，因此問(wèn)題的解決就可以通過(guò)將對(duì)正義原則的論證分為兩個(gè)部分出發(fā)皮官，在第一部分中脯倒，當(dāng)事人的目標(biāo)是選擇出最好的原則，這些原則 能夠保證他們所代表的這些人的善以及他們的切身利益藻丢，而不管具體的心理 因素 。在第二部分里悠反，當(dāng)事人才來(lái)思考具體的心理因素，來(lái)看由第一部分里所采納的原則 所支配的社會(huì)里成長(zhǎng) 起來(lái)的人們斋否，是否獲得了非常強(qiáng)有力的正義感，以致他們通常能夠遵守正義的安排 茵臭，而不為其他態(tài)度如妒忌和怨恨所動(dòng)，如果他們確實(shí)獲得了非常強(qiáng)的正義感旦委，而不受這些具體態(tài)度的反而影響，那么論證的第一部分就被證實(shí)了缨硝，而對(duì)于性格傾向的問(wèn)題也就被解決了评凝。

? ? ? ? 在對(duì)兩個(gè)正義原則的論證的第二個(gè)部分必須 考慮另一個(gè)問(wèn)題即：根據(jù)表現(xiàn)了民主政治文化我點(diǎn)的一般事實(shí)，特別是理性多元論的事實(shí)奕短，政治觀念 是否能夠成為重疊共識(shí)的中心。

? ? ? ? 作為公平的正義由于滿足了政治觀念的三個(gè)特征翎碑，因此是一種政治觀念，其不是統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)的應(yīng)用結(jié)果日杈，它所表達(dá)的是一個(gè)極其重要的價(jià)值家族，而這個(gè)價(jià)值家族適合應(yīng)用于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)莉擒。作為政治價(jià)值，其政治關(guān)系與其他的關(guān)系不同涨冀，至少具有兩種重要的區(qū)別性特征填硕，1它是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)內(nèi)部人們之間的關(guān)系，對(duì)于基本制度的結(jié)構(gòu) 鹿鳖，我們只能生而入其內(nèi)扁眯，互而出其外。2在立憲政體中翅帜，政治權(quán)力 是平等公民作為一個(gè)集體的權(quán)力 ：它按照規(guī)范強(qiáng)加在作為個(gè)人的公民身上姻檀，但其中有些人可能不會(huì)接受這樣的理由，而這些理由被廣泛相信能夠證明政治權(quán)威的基本結(jié)構(gòu)是正當(dāng)?shù)睦缘危蛘弋?dāng)他們接受 了這些結(jié)構(gòu) 的時(shí)候 绣版，他們也不認(rèn)為這么多法律具有充分的根據(jù)，而這些法律是他們所從屬的立法機(jī)關(guān)制定的歼疮。

? ? ? ? 由上述特征僵娃，政治自由主義認(rèn)為，存在著一個(gè)特定的政治的領(lǐng)域腋妙，這個(gè)領(lǐng)域能夠以適當(dāng)方式加以規(guī)定的某些價(jià)值典型地適用于這些特征默怨。政治的不同于團(tuán)體的、家庭的和個(gè)人的骤素，因?yàn)閳F(tuán)體的是自愿性的匙睹，而個(gè)人的和家庭的則是情感性的。

? ? ? ? 第55節(jié) 穩(wěn)定性問(wèn)題

? ? ? ? 要解決穩(wěn)定性問(wèn)題有兩種方式济竹，在第一種方式中痕檬，我們假設(shè)，穩(wěn)定性僅僅是一種實(shí)踐問(wèn)題送浊，這種方式解決此問(wèn)題的方法要么是制定出看起來(lái)是有道理的或合乎理性的政治觀念梦谜，要么是找出使現(xiàn)在可能反對(duì) 它的其他人能接受 它的方法，如果做不到的話，就按照這種政治觀念行動(dòng)唁桩，如有必要闭树，就依靠國(guó)家權(quán)力的懲罰來(lái)強(qiáng)制推行。只要能夠找到說(shuō)服或強(qiáng)制推行的手段荒澡，這種政治觀念能被視為穩(wěn)定的报辱。

? ? ? ? 作為一種自由主義的觀念 ，作為公平的正義并不采取 第一種方式单山，而是以另外一種方式關(guān)注穩(wěn)定性問(wèn)題碍现。這種方式的想法是這樣的：某些假設(shè)理性的人類心理 學(xué)和人類生活的正常條件是已定的條件下昼接，在正義的基本制度下成長(zhǎng) 起來(lái)的這些人擁有充分的理由對(duì)這些制度保持忠誠(chéng)慢睡，從而使它們足夠穩(wěn)定一睁。

? ? ? ? 穩(wěn)定性問(wèn)題不是這樣一個(gè)問(wèn)題佃却，即設(shè)法使反對(duì) 某種觀念 的人來(lái)接受它饲帅，或者按照它來(lái)先去灶泵，如果有必要的話，給以有效制裁髓棋。相反按声，作為一種自由主義的政治觀念 签则，除非作為公平的正義能以訴諸每一們公民的適當(dāng)方式產(chǎn)生出它的支持力量渐裂，正如在它自己框架內(nèi)所解釋的那樣，否則它根本就不是合乎理性的族阅。

? ? ? ? 接下來(lái)耘分，羅爾斯主要探討了作為公平的正義是政治的正義觀念绑警，這種正義觀念來(lái)自于重疊共識(shí)计盒，政治觀念可以就是特殊的統(tǒng)合性觀點(diǎn)的一個(gè)組成部分北启，或者附屬于特殊的統(tǒng)合性觀點(diǎn)拔第，或者它也可以得到統(tǒng)合性觀點(diǎn)的同意蚊俺。這是由于它能夠從某種得到充分表達(dá) 的統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)中伸引出來(lái)泳猬。因此利用重疊共識(shí)所達(dá)成的作為公平的正義得封，可以受到眾多統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)的贊成，所以由作為公平的正義所支配的社會(huì)就是秩序良好的拷呆，而這個(gè)意義上的秩序良好的社會(huì)顯然要比由那種任何統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)茬斧，依靠國(guó)家的壓迫性權(quán)力所支配的秩序良好社會(huì)要優(yōu)越的多啥供。

? ? ? ? 第56節(jié) 作業(yè)公平的正義以錯(cuò)誤的方式成為政治的伙狐？

? ? ? ? 由于共識(shí)政治學(xué)和如何獲得共識(shí)的日常觀念具有某些使人誤入歧途的含義，而這些含義并不存在于我們關(guān)于重疊共識(shí)的理念之中贷屎，因此有必要加以澄清唉侄。

? ? ? ? 對(duì)于一種政治觀念 來(lái)說(shuō)属划，要想避免以錯(cuò)誤的方式成為政治的，它必須 對(duì)應(yīng)用于政治關(guān)系的我現(xiàn)在沒(méi)在價(jià)值提出一種獨(dú)立的觀點(diǎn)绽昼，也必須 以能夠?yàn)楣怖硇运邮艿姆绞綖樽杂芍贫冉?起論證的公共基礎(chǔ)硅确。與其相比菱农，當(dāng)一種政治觀念 作為現(xiàn)在政治利益之間的折中妥協(xié)而產(chǎn)生出來(lái)的時(shí)候 循未，或者當(dāng)它求助于存在于社會(huì)中特殊的統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)并且削足適履以贏得它們的忠誠(chéng)的時(shí)候只厘，這種政治的觀念 就是以錯(cuò)誤的方式成為政治的羔味。而在理性多元論的事實(shí)中钠右，如何使立憲民主政體是完全正義的飒房、實(shí)際可行的和值得辯護(hù)呢?

? ? ? ? 為達(dá)此上的狠毯，我們不求助于實(shí)際存在的統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)，然后構(gòu)思出一種能夠平衡處理它與統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)之間關(guān)系的政治觀念嫡良。相反寝受，作為公平的正義將政治觀念闡述成為一種獨(dú)立的觀點(diǎn)，這種獨(dú)立的觀點(diǎn)以公平合作體系的社會(huì)理念及其所伴隨 的理念為基礎(chǔ)而異形京闰，我們希望蹂楣，這種社會(huì)理念捐迫，以及從它內(nèi)部所獲得的基本善的指標(biāo)爱葵，能夠成為重疊共識(shí)的中心萌丈。我們的思路是：當(dāng)這些公民所擁有的善觀念正是這些基本善的時(shí)候 辆雾，基本善對(duì)于自由和平等的公民來(lái)說(shuō)是公平的度迂。

? ? ? ? 但是由于人們所信仰的統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)方面存在著差別惭墓，那么要如何構(gòu)思出立憲政體的正義觀念腊凶，以使他們之支持并贊成呢拴念？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是政治自由主義是如何可能的問(wèn)題政鼠。

? ? ? ? 第57節(jié) 政治自由主義是如何可能的公般？

? ? ? ? 政治自由主義是如何 可能的這個(gè)問(wèn)題其實(shí)也就是說(shuō)：政治的這個(gè)特定領(lǐng)域的價(jià)值如何能夠在正常情況下越過(guò)可能同它發(fā)生沖突的任何其他價(jià)值呢器躏？

? ? ? ? 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答可以分為兩個(gè)部分登失，第一個(gè)部分認(rèn)為揽浙，政治的獨(dú)特的價(jià)值是非常重要的價(jià)值馅巷，從而不是可以輕易壓倒的：這些價(jià)值支配了社會(huì)生活的基本框架即我們生存在的重要基礎(chǔ)钓猬。而且規(guī)定了政治合作和社會(huì)合作的基本條款敞曹。

? ? ? ? 第二個(gè)部分認(rèn)為：宗教和哲學(xué)的歷史表明澳迫，存在著這么多合乎理性的方式剧劝，在這些方式中讥此，價(jià)值的廣闊領(lǐng)域可以被理解 成或者與適合于政治的這個(gè)特寫(xiě)領(lǐng)域的價(jià)值是一致的萄喳，或者是支持它們的取胎，或者同它們 是不相沖突的，而這些政治的價(jià)值是由政治正義觀念所規(guī)定的匪傍。歷史表現(xiàn)出一種多元性役衡，這是一種合乎理性的統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)的多元性手蝎，而這種合乎理性的多元包含著三個(gè)觀點(diǎn)，第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)可這種政治觀念 钉鸯，是因?yàn)樗淖诮虒W(xué)說(shuō)和關(guān)于自由信仰的解釋導(dǎo)致一種寬容原則唠雕，因而支持立憲政體的基本自由岩睁。第二種觀點(diǎn)認(rèn)可這種政治觀念 揣云，是基于一種統(tǒng)合性的自由主義道德學(xué)說(shuō)邓夕，第三種觀點(diǎn)則是一種松散表達(dá) 的理論翎迁，除了立憲政體的政治價(jià)值之外，這種理論還包含范圍巨大的非政治價(jià)值，而這種理論主張痴腌，在使民主制度成為可能的完全有利的條件下士聪，這些政治價(jià)值在正常情況下超過(guò)可能同它們發(fā)生沖突的任何非政治價(jià)值剥悟。

? ? ? ? 對(duì)于上面所說(shuō)的合乎理性的統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)要如何加以辨別呢曼库？羅爾斯認(rèn)為理性的學(xué)說(shuō)必須承認(rèn)判斷責(zé)任毁枯，還要承認(rèn)良心自由的價(jià)值种玛。盡管目前還沒(méi)有一個(gè)完全的定義，但這兩點(diǎn)是確定的娱节。

? ? ? ? 第58節(jié) 重疊共識(shí)不是烏托邦

? ? ? ? 有人認(rèn)為不存在足夠的政治力量肄满、社會(huì)力量和心理力量悄窃，以至于能夠形成一種重疊共識(shí)或使共識(shí)是穩(wěn)定的，因而重疊共識(shí)只能是烏托邦恩敌。這一節(jié)纠炮，羅爾斯將就這一問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討恢口。

? ? ? ? 羅爾斯假設(shè)由于各種歷史偶然性耕肩，一種自由主義思想的原則猿诸，比如說(shuō)作為公平的正義的原則被作為一種純粹的權(quán)宜之計(jì)被接受狡忙，并且現(xiàn)在的政治制度也滿足了這些原則的要求灾茁。這里的權(quán)宜之計(jì)一詞就是其本身的意思北专，其意味著對(duì)之的接受是不情愿的，對(duì)于沒(méi)完沒(méi)了特咆、毀滅性的內(nèi)亂腻格，接受他是唯一的選擇菜职，好比宗教改革之后所發(fā)生的將信仰自由原則作為一種權(quán)宜之計(jì)的接受是一樣的酬核。 那么這里的問(wèn)題就是，就如在宗教改革后举瑰，信仰自由是如何能夠經(jīng)過(guò)世代的交替而發(fā)展成一種穩(wěn)定和持續(xù)的共識(shí)一樣此迅，我們假設(shè)的作為權(quán)宜之計(jì)的作為公平的正義又是如何成為一種穩(wěn)定和持續(xù)的重疊共識(shí)的呢旧巾？

? ? ? ? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的思考鲁猩，羅爾斯認(rèn)為有兩個(gè)因素影響很大即我們的統(tǒng)合性觀點(diǎn)是松散的，并且它們不是完全統(tǒng)全性的而僅是部分統(tǒng)合性的搅窿。因?yàn)槭撬缮⒌母旮郑跃筒粔驁?jiān)固是尔，容易被影響和改變拟枚，而又因?yàn)槭遣糠值亩鹘Γ虼藢?duì)于另外的學(xué)說(shuō)的接受也是正常的脚乡。因此對(duì)于這樣的學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，接受如信仰自由這樣的觀念就是在情理之中的了俯艰。

? ? ? ? 那么對(duì)于如政治觀念如信仰自由的忠誠(chéng)對(duì)于它在統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)中的淵源來(lái)說(shuō)有多大的依賴竹握。在這里主要考慮三種情況即：1政治觀念源于統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)啦辐，2不源于統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)蜈项，但是是相容的，3兩者是不相容的侥衬。 在日常生活中浇冰，對(duì)于這三種情況來(lái)說(shuō)肘习，我們一般用不著思考坡倔，這些判斷將會(huì)提出高度復(fù)雜的問(wèn)題罪塔，并且我們也無(wú)需做出這樣的判定征堪。

? ? ? ? 對(duì)于此問(wèn)題的解決則是在下一節(jié)即：理性的道德心理學(xué)中得到解決的。

? ? ? ? 第59節(jié) 理性的道德心理學(xué)

? ? ? ? 為了證實(shí)重疊共識(shí)不是烏托邦庸娱，必須簡(jiǎn)略地概述 主要的心理假設(shè)熟尉，這些心理學(xué)假設(shè)將支持前面關(guān)于政治忠誠(chéng)如何產(chǎn)生的解釋斤儿。這種我們可以看做理性的道德心理學(xué)的東西是一種關(guān)于理性本身的心理學(xué)往果。這種心理學(xué)假設(shè)主要表明，人能夠成為理性的和合理的枚粘，并從事于公平的社會(huì)合作馍迄，由這種假設(shè)就可以得出以下5點(diǎn)：1根據(jù)具有兩種道德能力的人的觀念 攀圈，公民擁有追求善觀念的能力和獲得正義觀念 的能力峦甩，而且能夠按照這些觀念 所要求的那樣的來(lái)行動(dòng)，簡(jiǎn)言之犬辰，他們既具有理性的能力幌缝，也具有合理的能力诫欠。2當(dāng)他們相信制度和社會(huì)實(shí)踐是正義的或公平的時(shí)候荒叼，公民準(zhǔn)備而且愿意承擔(dān)他們?cè)谶@些社會(huì)安排 中應(yīng)負(fù)的責(zé)任，只要他們確信別人也會(huì)承擔(dān)他們的責(zé)任被廓。3當(dāng)別人帶有明顯的意圖在正義的或公平的制度中承擔(dān)他們應(yīng)負(fù)的責(zé)任的時(shí)候英遭，公民傾向于發(fā)展出對(duì)他們的信任和您放心。4當(dāng)共同參與的合作事業(yè)得到了成功并長(zhǎng)時(shí)期地堅(jiān)持下去的時(shí)候汁尺，信任和您放心就會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)，越來(lái)越完滿。5每一個(gè)人都承認(rèn)現(xiàn)代民主社會(huì)之歷史條件和社會(huì)條件的東西相味，而如果不承認(rèn)所有人都同等地受限于它們 及其結(jié)果殉挽，這是不合乎理性的斯碌。

? ? ? 通過(guò)上述的心理學(xué)假設(shè)以及其推論傻唾，現(xiàn)在對(duì)上一節(jié)中的問(wèn)題就可以解決了冠骄。我們假設(shè)凛辣，大沖分人的統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)并不是完全統(tǒng)合性的，從而一旦自由主義思想 發(fā)揮作用的方式受到了贊賞蝙砌，那么這就為發(fā)展出對(duì)它的獨(dú)立忠誠(chéng)留下了空間择克，這種獨(dú)立忠誠(chéng)反過(guò)來(lái)又促使人們帶著明顯的意圖按照自由主義制度來(lái)行動(dòng)肚邢，因?yàn)樗麄冇欣碛纱_信別人也會(huì)遵守它們 骡湖。隨著時(shí)間的推移峻厚，當(dāng)政治合作成功地持續(xù)下去的時(shí)候浦夷，公民便開(kāi)始 相互擁有日益增加的信任和信心。

? ? ? ? 正是由于政治的正義觀念 不是普遍的和統(tǒng)合性的罐孝，因此它可以促使一種純粹的權(quán)宜之計(jì)最終發(fā)展成為一種重疊共識(shí)。這種觀念 的有限性質(zhì)以及我們統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)的松散 性質(zhì)為正義觀念的發(fā)展留下了余地改艇。以便能夠獲得對(duì)它的最初忠誠(chéng)姑宽，并且當(dāng)產(chǎn)生沖突的時(shí)候舵变，相應(yīng)地修正這些統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)瘦穆。

? ? ? ? 第60節(jié) 政治社會(huì)的善

? ? ? ? 作為這本書(shū)的最后一節(jié)扛或，這里主要討論的問(wèn)題是穩(wěn)定性同由兩個(gè)正義原則很好支配的政治社會(huì)的善相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題绵咱。這里所說(shuō)的政治社會(huì)的善是指作為個(gè)人也作為一個(gè)集體的公民以實(shí)際行動(dòng)來(lái)支持正義的立憲政體。這就是在第43.2節(jié)中所說(shuō)的將在第五部分探討的第5個(gè)善觀念 熙兔。

? ? ? ? 在此有兩個(gè)問(wèn)題悲伶，第一個(gè)是：因?yàn)樽鳛楣降恼x不是以一種統(tǒng)合性的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，拋棄了政治共同體的理想住涉，認(rèn)為社會(huì)是眾多特定的個(gè)人或特寫(xiě)的團(tuán)體麸锉，他們從事合作僅僅是為了追求自己的個(gè)人利益或團(tuán)體利益，而沒(méi)有共同的終極目的舆声。第二個(gè)問(wèn)題是：作為一種契約理論花沉，作為公平的正義是一種個(gè)人主義的觀點(diǎn)，它將政治制度視為達(dá)到個(gè)人目的或團(tuán)體目的的單純工具媳握，比如說(shuō)被視為達(dá)到私人社會(huì)之制度的工具。在這里政治社會(huì)本身不是一種善，而僅僅是達(dá)到個(gè)人善或團(tuán)體善的一種手段架曹。

? ? ? ? 對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)奥邮，羅爾斯說(shuō)，作為公平的正義確實(shí)拋棄了這種政治共同體的理想即政治社會(huì)統(tǒng)一在某種統(tǒng)合性的宗教、哲學(xué)或道德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上藕坯。而由下述闡述中也可以看出辐马，如果所說(shuō)的共同體是指一個(gè)社會(huì)萄唇，那么政治社會(huì)就是一種共同體，共同體中的成員即公民共同擁有某些終極的目的。一個(gè)由正義觀念支配的秩序良好的社會(huì)意味著：1在這種社會(huì)里俩由，所有的公民都接受了相同的正義原則碘梢，而且也相互公開(kāi)承認(rèn)他們接受了相同正義原則。2公眾知道或相信，這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)芒珠、它的主要政治制度和社會(huì)制度以及它們 結(jié)合成為一個(gè)合作體系的方式能夠滿足這些原則呈宇。3公民擁有一種正常的、較強(qiáng)的正義感，也就是說(shuō)，這種正義感能夠使他們理解 和應(yīng)用正義原則，而且當(dāng)形勢(shì)需要的時(shí)候，大部分人都能夠按照正義感來(lái)行動(dòng)堕义。由此可以看出怕膛，秩序良好的社會(huì)不是一種私人社會(huì)舍扰，因?yàn)楣翊_實(shí)擁有共同的終極上的个束，雖然公民真的沒(méi)有認(rèn)可相同的統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)阱表，但是他們確實(shí)認(rèn)可了相同的政治觀念。也就是說(shuō)他們共同分享一種基本的政治上的。在一個(gè)秩序良好的社會(huì)中溉箕，政治正義的目的是公民所追求的最基本目標(biāo)之一拦坠。由這些基本目標(biāo)，他們表達(dá)了自己想成為的那種人蠢箩。

? ? ? ? 對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題的回答，羅爾斯認(rèn)為，作為公平的正義之秩序良好社會(huì)就是一種善齿兔，其作為一種善有兩種方式，在第一種方式中，它對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種善惠拭，而且有兩個(gè)理由罐农，第一個(gè)理由是宠默，兩種道德能力的使用本身就是一種重要善敏弃。這是由于，出于政治正義的目的欢搜，我們將公民終生都看做正式的、完全的社會(huì)合作成員呻纹，從而也認(rèn)為他們擁有能夠使他們發(fā)揮這種作用的道德能力省骂，而在這種背景下，可以說(shuō)混蔼，公民的本質(zhì)就是他們擁有兩種道德能力槽地，而這種道德能力是他們能夠從事公平社會(huì)合作的根基溺拱。第二個(gè)理由是纱烘，在確保擁有平等的基本權(quán)利山宾、自由和公平機(jī)會(huì)的時(shí)候切厘，政治社會(huì)能夠保證人們相互承認(rèn)他們擁有自由和平等的地位途蒋。在第二種方式中畜隶，秩序良好的政治社會(huì)本身就是善的察净，這是因?yàn)槊慨?dāng)存在著一種共享的終極目的，而這種上的的達(dá)到又需要眾人合作的時(shí)候阁吝，所實(shí)現(xiàn)的善就是社會(huì)的坷虑，也就是說(shuō)，它是通過(guò)公民的共同行動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)的，而公民的共同行動(dòng)則依賴于別人能夠采取合適的行動(dòng)。

? ? ? ? 最后楚里，公民如何看待他們的政治社會(huì)作為善與它的穩(wěn)定性之間的關(guān)系呢达址？羅爾斯認(rèn)為篇亭，他們?cè)綄⑺麄兊恼紊鐣?huì)看做是善的，他們就越少受這樣一些具體態(tài)度的鼓動(dòng)蹦魔，如妒忌激率、怨恨、統(tǒng)治意愿勿决、褫奪他人正義的誘惑等乒躺。這樣，一個(gè)秩序良好社會(huì)是穩(wěn)定的低缩，因?yàn)樵谒惺虑槎嫉玫匠浞挚紤]的情況下嘉冒，公民對(duì)他們社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)感到滿意。促使他們這樣思考的東西不是來(lái)自外部的威脅或危險(xiǎn)咆繁，而是他們所有人都認(rèn)可的政治觀念讳推。